2005 年 02 月 03 日 星期四 【寒冷】
看了疾走羅拉, 說不出是什麼感覺, 你說拍攝手法捧嗎, 又好像是似曾相識 (無痛失戀, kill bill), 你說故事好嗎, 又稱不上, miss說interseting, 我又不覺得. 這套電影有什麼暗藏的"符號"嗎, 我又不覺得. 免強可說是"符號"的要算是三幕不同的經歷中插上的床上對話, 其中女主角話點解男主角咁肯定話愛佢, 男主角就話係感覺話佢知, 咁女角就問一句: 你的感覺是誰? 你的感覺告訴你, 然後係再跟著做. 佢個意思究竟係咩, 即係話人係跟感覺做事? 感覺係唔可靠? 定係好似我睇過一本唔記得左既書講, 你既感覺, 再用語言或言語講出黎, 其實係一次再詮釋? 佢個三個不同結局既模式再配以撞到既人有不同既遭遇唔係想話我地知一秒係可以咩都唔同哂, 定係話我命由天不由我? 如果是的話, 這套片不見得有什麼新奇.
說真的, 我不知道這套片有什麼特別.
星期日, 1月 07, 2007
功夫
2005 年 01 月 30 日 星期日 【晴】
今晚係親戚屋企睇左功夫, 我覺得一般, 好多動作同場面都好matrix下, 周星馳一個打n個, d人飛哂上天同周星馳飛天出掌都係. 不過元秋真係做得唔錯, 感覺上特技過多, 不能和原有的真功夫相配合, 周星馳打果幕好李小龍下, 唔知係咪向李小龍致敬喇, 最好睇都算係果兩個騎呢賣唱殺手大戰二個高手果一幕, 拍得唔錯, 幾有動感. 個人認為比少林功夫差, 如果主題真的是表揚功夫的話, 此片是一般, 周與元秋追逐, 周被邪神打被卡通化明顯是避免血腥. 周要走新路, 是想演而優則導, 抑或是逐漸減少舊時集中個人而分散表現, 或是改變戲路? 功夫可見周還是處於過渡期, 還在試驗, 如是後者的話, 則有如占基利拍無痛失戀, 需要一個好劇本. 觀此片明顯是劇本為了人物而寫, 周下一步是什麼, 拭目以待.
今晚係親戚屋企睇左功夫, 我覺得一般, 好多動作同場面都好matrix下, 周星馳一個打n個, d人飛哂上天同周星馳飛天出掌都係. 不過元秋真係做得唔錯, 感覺上特技過多, 不能和原有的真功夫相配合, 周星馳打果幕好李小龍下, 唔知係咪向李小龍致敬喇, 最好睇都算係果兩個騎呢賣唱殺手大戰二個高手果一幕, 拍得唔錯, 幾有動感. 個人認為比少林功夫差, 如果主題真的是表揚功夫的話, 此片是一般, 周與元秋追逐, 周被邪神打被卡通化明顯是避免血腥. 周要走新路, 是想演而優則導, 抑或是逐漸減少舊時集中個人而分散表現, 或是改變戲路? 功夫可見周還是處於過渡期, 還在試驗, 如是後者的話, 則有如占基利拍無痛失戀, 需要一個好劇本. 觀此片明顯是劇本為了人物而寫, 周下一步是什麼, 拭目以待.
Super sized me
2005 年 01 月 25 日 星期二 【晴】
終於看完了Super sized me, 中文名譯得麻麻地, 叫做不瘦降之謎, 區區認為去掉尾後二字更好. mcdonald既野落additive, 超肥呀呢d野早唔係咩新鮮事, 但係區區佩服既係佢既advertising既手法, 佢有一段係主角拎著幾個人既相俾d小朋友認, 結果jesus, george bush, mcdonald叔叔之中小朋友一定認得認得最後者, 但係jesus個樣就唔係個個認得, 可想而知佢既advertising手法有幾勁. 令人驚訝既係佢地美國推出既super size份量認真得人驚, 主角一個月three meals剩食mc's food重左廿五磅, 要五個月先減到, 仲搞到佢d organs衰竭, 幾得人驚下. 諗番上個sem無睇個呢套戲就上堂present吹呢套幾好睇, 諗番都好笑.
終於看完了Super sized me, 中文名譯得麻麻地, 叫做不瘦降之謎, 區區認為去掉尾後二字更好. mcdonald既野落additive, 超肥呀呢d野早唔係咩新鮮事, 但係區區佩服既係佢既advertising既手法, 佢有一段係主角拎著幾個人既相俾d小朋友認, 結果jesus, george bush, mcdonald叔叔之中小朋友一定認得認得最後者, 但係jesus個樣就唔係個個認得, 可想而知佢既advertising手法有幾勁. 令人驚訝既係佢地美國推出既super size份量認真得人驚, 主角一個月three meals剩食mc's food重左廿五磅, 要五個月先減到, 仲搞到佢d organs衰竭, 幾得人驚下. 諗番上個sem無睇個呢套戲就上堂present吹呢套幾好睇, 諗番都好笑.
天台的一心三觀
2005 年 01 月 22 日 星期六 【晴】
今期研究的是天台的一心三觀.
一心三觀, 能觀的是清淨心, 被觀的是妄念心, 即觀心念起之念念起伏並緣起的連續性, 三觀為假空中. 空即性空, 假即假有, 中即空假不偏. 均均在天台智顗的心靈哲學中說一心三觀有二, 一為把心觀, 二為心為觀, 即一客一主, 唯愚認為二者實一也. 被觀心為妄念心, 因緣和合而生, 假名有無自性而當體即空, 此說與小乘破我執之假我同. 在此觀下, 即要破心因緣和合和假名有, 且不著一邊, 著假則傾在世, 執空則傾出世. 觀心而直下無明之根源, 一念清淨, 則破除一切煩惱而悟, 此與早期禪宗類似. 天台之三觀更上一層, 講假空中, 著空著假俱極端, 空假不偏為中. 觀心時次第以先空次假後中為次第觀, 天台之四教中屬別, 若觀時同時即假即空即中觀, 頓然為圓妙觀, 屬天台四教之圓教也. 心主觀是清淨心開三智, 空觀開一切智, 假觀為道重智, 中觀為一切種智. 空智照一切法空, 普遍性. 假智照假有, 特殊性. 中智即一切種智照同時見空(普遍性) 假(特殊性)而不偏. 在觀照時三智非分, 妙運三智, 一開三, 三即一. 而觀照非主客對立, 境心為分, 實主客為一也. 而三觀亦非分開, 智顗大師講三諦圓融, 從空觀入假, 為平等觀; 從假入空, 為二諦觀. 得入中道, 二諦雙照, 心心寂滅, 為第一義諦觀. 從假入空, 即觀空以假有為基, 觀一切法空, 不沈空滯寇; 從空入假, 即觀假有以空為基, 不取實自有. 空假至極俱為邪見. 天台不斷說空假交融而不著兩邊, 有三觀, 三智, 三諦, 究竟義實為不執空, 不執假, 不著兩邊而成中道. 三智實為一智, 三觀實為一觀, 最後並得圓融.
三觀之究竟, 實非主外觀而主內悟. 作觀照時, 實乃心之提升, 破除無明煩惱, 成就智. 三觀重在破惑, 不在觀照. 知此三觀, 實得悟境已.
明一心三觀, 唯一字可說, "高", 阿彌陀佛.
此外尚有三諦之義, 一念三千, 續說.
今期研究的是天台的一心三觀.
一心三觀, 能觀的是清淨心, 被觀的是妄念心, 即觀心念起之念念起伏並緣起的連續性, 三觀為假空中. 空即性空, 假即假有, 中即空假不偏. 均均在天台智顗的心靈哲學中說一心三觀有二, 一為把心觀, 二為心為觀, 即一客一主, 唯愚認為二者實一也. 被觀心為妄念心, 因緣和合而生, 假名有無自性而當體即空, 此說與小乘破我執之假我同. 在此觀下, 即要破心因緣和合和假名有, 且不著一邊, 著假則傾在世, 執空則傾出世. 觀心而直下無明之根源, 一念清淨, 則破除一切煩惱而悟, 此與早期禪宗類似. 天台之三觀更上一層, 講假空中, 著空著假俱極端, 空假不偏為中. 觀心時次第以先空次假後中為次第觀, 天台之四教中屬別, 若觀時同時即假即空即中觀, 頓然為圓妙觀, 屬天台四教之圓教也. 心主觀是清淨心開三智, 空觀開一切智, 假觀為道重智, 中觀為一切種智. 空智照一切法空, 普遍性. 假智照假有, 特殊性. 中智即一切種智照同時見空(普遍性) 假(特殊性)而不偏. 在觀照時三智非分, 妙運三智, 一開三, 三即一. 而觀照非主客對立, 境心為分, 實主客為一也. 而三觀亦非分開, 智顗大師講三諦圓融, 從空觀入假, 為平等觀; 從假入空, 為二諦觀. 得入中道, 二諦雙照, 心心寂滅, 為第一義諦觀. 從假入空, 即觀空以假有為基, 觀一切法空, 不沈空滯寇; 從空入假, 即觀假有以空為基, 不取實自有. 空假至極俱為邪見. 天台不斷說空假交融而不著兩邊, 有三觀, 三智, 三諦, 究竟義實為不執空, 不執假, 不著兩邊而成中道. 三智實為一智, 三觀實為一觀, 最後並得圓融.
三觀之究竟, 實非主外觀而主內悟. 作觀照時, 實乃心之提升, 破除無明煩惱, 成就智. 三觀重在破惑, 不在觀照. 知此三觀, 實得悟境已.
明一心三觀, 唯一字可說, "高", 阿彌陀佛.
此外尚有三諦之義, 一念三千, 續說.
高山仰止
2005 年 01 月 17 日 星期一 【晴】
高山仰止
趙老過世了, 有點唏噓. 那一代的領導人, 還剩下誰?
趙老是我唯一敬仰的近代中國領導人. 敬仰的, 不是他的經濟成果 (事實上, 在上世紀八十年末他領導的改革引至經濟過熱), 而是他開放的眼光和務實的作風, 提出政治改革, 在中共中殊為少見. 在只放重經濟的道路和經政並改的選擇上, 鄧小平選擇了前者, 趙老無可避免的要退下. 觀乎現今中國, 問題仍是農, 政制和官場文化上. 我基本上不反現在的共, 但也不認同中共現在所做的事情, 南方都市報事件, 異見份子被請走, 胡接手軍隊後, 所表現的比以前還要倒退, 但這不是令人太意外, 畢竟胡任西藏時就是鎮壓而名的. 趙老的退, 仍表示中共在思維上仍是保守得很, 就連趙老的死也刻意不說. 早前中共放話北韓的經濟雖是一團糟, 但維持黨性仍是不俗. 這是什麼話? 七點半的新聞節目, 李卓人又在呱呱叫, 真的很討厭, 我贊同穩定, 民主不是現在談, 中國不可以拿來和外國比, 中國一個省的人比大部份歐洲國家還要多複雜的程度不是可以三言兩語解決, 好像邵善波說得對. 中國的問題, 法制的建立和完善很重要, 其次是監察的開放, 我由此至終都說開放報業是一個開始, 之前看見不少報紙都開始監察社會和政府的責任, 不過現在又好似有倒退的跡象. 由這兩個慢慢開始, 到真的要像西方實行民主, 我相信要三四十年. 其次就是官場文化, 那種顧上不顧下的風氣, 自清朝下來就沒改變過, 由北洋, 到國民到現今中共, 官場文化都是一氣的, 好大喜功, 為了進昇. 而地方與中央的關係亦是問題, 上有政策, 下有對策, 這些都必須改革. 強而有力的領導是必須的, 在改革的道路上, 眾說紛紜只會拖慢, 但改革的除了是思想, 風氣, 官制, 政制外, 還要想清, 改革是為了加強黨的領導, 還是為了中國社會? 最後又是回到趙老十幾年前提的黨政分開, 經政並改 (不是分家). 漫長的江水流過了, 不希望新時代的中國像西江鹹潮一樣-----倒灌.
當人還停留在"要吃糧, 找紫陽"的思維, 民主的果還未熟.
p.s民主與貪污, 共無必然性的聯繫, 且看印尼和菲律賓, 重要的, 還是官場文化和政制
高山仰止
趙老過世了, 有點唏噓. 那一代的領導人, 還剩下誰?
趙老是我唯一敬仰的近代中國領導人. 敬仰的, 不是他的經濟成果 (事實上, 在上世紀八十年末他領導的改革引至經濟過熱), 而是他開放的眼光和務實的作風, 提出政治改革, 在中共中殊為少見. 在只放重經濟的道路和經政並改的選擇上, 鄧小平選擇了前者, 趙老無可避免的要退下. 觀乎現今中國, 問題仍是農, 政制和官場文化上. 我基本上不反現在的共, 但也不認同中共現在所做的事情, 南方都市報事件, 異見份子被請走, 胡接手軍隊後, 所表現的比以前還要倒退, 但這不是令人太意外, 畢竟胡任西藏時就是鎮壓而名的. 趙老的退, 仍表示中共在思維上仍是保守得很, 就連趙老的死也刻意不說. 早前中共放話北韓的經濟雖是一團糟, 但維持黨性仍是不俗. 這是什麼話? 七點半的新聞節目, 李卓人又在呱呱叫, 真的很討厭, 我贊同穩定, 民主不是現在談, 中國不可以拿來和外國比, 中國一個省的人比大部份歐洲國家還要多複雜的程度不是可以三言兩語解決, 好像邵善波說得對. 中國的問題, 法制的建立和完善很重要, 其次是監察的開放, 我由此至終都說開放報業是一個開始, 之前看見不少報紙都開始監察社會和政府的責任, 不過現在又好似有倒退的跡象. 由這兩個慢慢開始, 到真的要像西方實行民主, 我相信要三四十年. 其次就是官場文化, 那種顧上不顧下的風氣, 自清朝下來就沒改變過, 由北洋, 到國民到現今中共, 官場文化都是一氣的, 好大喜功, 為了進昇. 而地方與中央的關係亦是問題, 上有政策, 下有對策, 這些都必須改革. 強而有力的領導是必須的, 在改革的道路上, 眾說紛紜只會拖慢, 但改革的除了是思想, 風氣, 官制, 政制外, 還要想清, 改革是為了加強黨的領導, 還是為了中國社會? 最後又是回到趙老十幾年前提的黨政分開, 經政並改 (不是分家). 漫長的江水流過了, 不希望新時代的中國像西江鹹潮一樣-----倒灌.
當人還停留在"要吃糧, 找紫陽"的思維, 民主的果還未熟.
p.s民主與貪污, 共無必然性的聯繫, 且看印尼和菲律賓, 重要的, 還是官場文化和政制
中國佛學的現代詮譯
2005 年 01 月 12 日 星期三 【晴】
中國佛學的現代詮譯 / 吳汝鈞著 呢本書都唔錯, 岩岩刨完勞勞既中國哲學史講中國三宗果part, 對三宗既主要思想都有個大概認識, 睇黎我思想靠近禪宗多d. 勞勞講既野同韜韜係如實觀的哲學講天台一念三千好似有d唔同, 得閑再研究下先. 禪分如來同祖師二禪, 一係達摩至五祖提倡, 以楞枷經為主, 以分解講心性, 以一清淨心為佛, 捨妄歸真, 將妄同真分開說. 而六祖以後則講一念心是佛, 主頓然一轉化, 以金剛經為主. 至於遊戲三昧, 遊戲指臨濟公案禪, 三昧則指曹洞默照禪, 當然偏各向一面都不好. 雲門宗我覺得最正係一字關, 答你就係一個字就算, 真係鈍d都唔明, 我都唔明, 哈哈. 雲門三劍, 勁似招式名, 哈哈. 三句就講哂咩係禪, 正. 最過癮係臨濟, 有咩唔岩傾就打, 哈哈, 好個馬祖道一, 又可以叫人係屎 (乾x屎), 哈哈, 遲d再講. 睇完勞勞既中國哲學史二, 鈞鈞既中國佛學的現代詮譯黎過2x1咁就正喇.
中國佛學的現代詮譯 / 吳汝鈞著 呢本書都唔錯, 岩岩刨完勞勞既中國哲學史講中國三宗果part, 對三宗既主要思想都有個大概認識, 睇黎我思想靠近禪宗多d. 勞勞講既野同韜韜係如實觀的哲學講天台一念三千好似有d唔同, 得閑再研究下先. 禪分如來同祖師二禪, 一係達摩至五祖提倡, 以楞枷經為主, 以分解講心性, 以一清淨心為佛, 捨妄歸真, 將妄同真分開說. 而六祖以後則講一念心是佛, 主頓然一轉化, 以金剛經為主. 至於遊戲三昧, 遊戲指臨濟公案禪, 三昧則指曹洞默照禪, 當然偏各向一面都不好. 雲門宗我覺得最正係一字關, 答你就係一個字就算, 真係鈍d都唔明, 我都唔明, 哈哈. 雲門三劍, 勁似招式名, 哈哈. 三句就講哂咩係禪, 正. 最過癮係臨濟, 有咩唔岩傾就打, 哈哈, 好個馬祖道一, 又可以叫人係屎 (乾x屎), 哈哈, 遲d再講. 睇完勞勞既中國哲學史二, 鈞鈞既中國佛學的現代詮譯黎過2x1咁就正喇.
澳門
2004 年 12 月 21 日 星期二 【晴】
看了新聞節目, 是關於澳門的. 好多人現在都羨慕澳門, 但是澳門是否你想像中那麼好? 大家常聽到澳特首
辦事能力高, 但有否聽過有人批評, 問題就是無人願意出來批評, 而不是沒有批評. 澳門政府做事的方式,
的確不為我所能接受. 好像有一件事是有一批居民投訴, 將投訴標語掛在屋頂, 不久便有官員要清拆居民
天台的僭建物, 用意就是要居民知難而退, 標語拆除後, 清拆便不了了之. 好像這樣的手法你能否接受呢?
新加坡與香港, 你會想生活在那裡? 香港人, 其實很幸福, 日日吵吵鬧鬧, 日子一椒這樣過. 羨慕之前, 看清
楚別人是一種什麼的生活方式吧.
看了新聞節目, 是關於澳門的. 好多人現在都羨慕澳門, 但是澳門是否你想像中那麼好? 大家常聽到澳特首
辦事能力高, 但有否聽過有人批評, 問題就是無人願意出來批評, 而不是沒有批評. 澳門政府做事的方式,
的確不為我所能接受. 好像有一件事是有一批居民投訴, 將投訴標語掛在屋頂, 不久便有官員要清拆居民
天台的僭建物, 用意就是要居民知難而退, 標語拆除後, 清拆便不了了之. 好像這樣的手法你能否接受呢?
新加坡與香港, 你會想生活在那裡? 香港人, 其實很幸福, 日日吵吵鬧鬧, 日子一椒這樣過. 羨慕之前, 看清
楚別人是一種什麼的生活方式吧.
佛學的智慧
2004 年 12 月 21 日 星期二 【晴】
看了些佛學書, 有點感想, 現在的思想方法受影響頗深. 佛學的智慧真的是.......只可用金剛來形容, 先否定
一切法, 一切物有自性, 直觀空 (中觀) , 但有一切法安立問題. 然後有立心識, 肯定一切法, 不是虛無 (唯
識), 但有自性成佛問題, 即成佛動力何來? 因唯識立種子說, 但種子是客體, 何力推其成佛? 之後再有如來
藏一系 (華嚴, 禪), 說佛性, 成佛之可能, 說三界唯識, 萬法唯心, 安立世間一切. 直接觀"空", 存在 (天台),
破無明破惑, 真知灼見. 整個體系龐大而有系統性, 的確是普通人窮首難以全攝. 最喜歡是佛學的實踐性,
存在是觀照的, 無論是客觀籠罩主體而成一存在 (天台), 還是主體成就世界 (華嚴, 禪). 愈看佛學愈覺"沉
迷", 人生的很多問題, 都可以找到答案, 或者說, 你自己可以找到答案. 很多所謂問題, 其實都是很無聊, 箭
喻經說佛陀都是不答這些問題, 糾纏文字無益, 好似手指月亮, 只看手指而不見月, 是迷失. 那一日在黃霑
先生追思會上聽見張立說佛, 說人生無常, 其實苦就是因為看見無常, 但其實常固然不可說, 無常也不說,
說無常, 就是還有我, 還是執著, 用相遣說, 是無常無無常, 世間一切本來就如是這樣, 在這個世間來說, 沒
有常, 沒有無常, 就是這樣. 當然說容易, 我也未去到莊子喪妻高歌的境界, 有人說莊子是做作, 真傷心假開
心, 反而有失自然, 很多人很喜歡將自己的見解強加於人身上, 自己不到那個境界, 卻說別人做作, 哈, 世間
之愚, 莫過於此.
看了些佛學書, 有點感想, 現在的思想方法受影響頗深. 佛學的智慧真的是.......只可用金剛來形容, 先否定
一切法, 一切物有自性, 直觀空 (中觀) , 但有一切法安立問題. 然後有立心識, 肯定一切法, 不是虛無 (唯
識), 但有自性成佛問題, 即成佛動力何來? 因唯識立種子說, 但種子是客體, 何力推其成佛? 之後再有如來
藏一系 (華嚴, 禪), 說佛性, 成佛之可能, 說三界唯識, 萬法唯心, 安立世間一切. 直接觀"空", 存在 (天台),
破無明破惑, 真知灼見. 整個體系龐大而有系統性, 的確是普通人窮首難以全攝. 最喜歡是佛學的實踐性,
存在是觀照的, 無論是客觀籠罩主體而成一存在 (天台), 還是主體成就世界 (華嚴, 禪). 愈看佛學愈覺"沉
迷", 人生的很多問題, 都可以找到答案, 或者說, 你自己可以找到答案. 很多所謂問題, 其實都是很無聊, 箭
喻經說佛陀都是不答這些問題, 糾纏文字無益, 好似手指月亮, 只看手指而不見月, 是迷失. 那一日在黃霑
先生追思會上聽見張立說佛, 說人生無常, 其實苦就是因為看見無常, 但其實常固然不可說, 無常也不說,
說無常, 就是還有我, 還是執著, 用相遣說, 是無常無無常, 世間一切本來就如是這樣, 在這個世間來說, 沒
有常, 沒有無常, 就是這樣. 當然說容易, 我也未去到莊子喪妻高歌的境界, 有人說莊子是做作, 真傷心假開
心, 反而有失自然, 很多人很喜歡將自己的見解強加於人身上, 自己不到那個境界, 卻說別人做作, 哈, 世間
之愚, 莫過於此.
星期六, 1月 06, 2007
Ethics Final Paper-------孟子倫理學及環境倫理
2004 年 12 月 09 日 星期四 【晴】
Ethics Final Paper
-------孟子倫理學及環境倫理
一.
第一部分先談孟子的學說, 其理論及優點等.
孟子的學說, 有關倫理的, 主要有三部分, 一是性善說, 二是四端說, 三是義利之辨.
性善論, 其之性, 非指人生來本善, 乃指本質而言. 若從人生來說善, 則人人生來均是善良, 那麼,惡從何來? 加上從人身理和心理了解人性, 則人和禽獸沒有大分別, 一樣有慾望, 喜怒哀樂, 身理需要等. 人之所以不同於禽獸, 人可以超脫於動物性, 就是因為人具有意志自由. 可以捨己救人, 捨生取義, 這種道德之能力就是人禽不同之處. 所以孟子言:「然則犬之性猶牛之性, 牛之性猶人之性與? 」 (告子上). 但從本質而言, 人之所以為人就是因為善, 這是人擁有的特性, 故和禽獸分開來. 如只就 “生而具有”來說善, 則不能特出人特別具有的本性. 這與亞里士多德用類差的方法分類人和一般禽獸相似. 在此, 孟子所欲肯定價值意識是內在於人性, 是人之自覺所本有. 至於為什麼善是人的特性, 而不是其他, 及後再談.
四端者, 即「惻隱」, 「羞惡」, 「辭讓」, 「是非」, 乃自覺的四種表現. 孟子舉「孺子將入於井」和「親人屍暴於野」二例說明人本有惻隱之心, 乃內在的自覺. 人違背惻隱之心行事而為非作歹時, 就會有「羞惡之心」; 以平等尊敬對待別人或事情而不僭越, 就是「辭讓之心」; 對於事情產生合理或不合理的想法 (是非善惡), 是為「是非之心」. 惻隱之心可從兩個例子中人的反應例子證得, 然另外三端從何得知乃人所本有? 實則孟子所說四心均是一心, 就是儒家學說中的仁心. 故孟子只消證得人有惻隱之心, 則人必同時具有其餘三種心. 四端之端, 乃根源之義. 四種善端即是仁義禮智四種德性之源, 由於四端乃人性的呈現, 所以孟子提倡性善. 四善端乃人心本有, 但只是開端, 非一出生便己具備各種完全的德性. 欲使各善端圓滿發展, 仍需自覺的努力, 此乃孟子用「端」一字之本意. 四端說可說是性善論的擴充. 性善, 四善端都是人的特性, 有普遍性, 因此孟子之說說明道德意識, 道德感都是普遍的, 必然的, 因是人異於禽獸的特性.
孟子有義利之辨之說, 當利與義衝突時, 必取義而棄利. 利乃私欲, 義是公理, 義利之辨即公私之別.
孟子學說, 不是從後果論說, 而是從人的本性來說的「本性論」或「主體論」來說.
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。」(里仁第四) 用不正當的手法滿足自己的慾望, 儒家認為是不可的, 這不同於後果論.
孟子亦非從一般自利的觀點建立學說, 因為那是從人的經驗上證立道德, 未必具有必然性, 所以不能成為道德的基礎, 孟子認為人性的本性有為善的能力, 是從人的本性講, 是每個人都有的, 是必然且具有普遍性的, 從而建立形而上的學說. 孟子認為慾望不是人的本性, 因為慾望滿足與否非我所能控制, 涉及很多因素, 所以慾望不是人的本性. 而且慾望無窮無盡, 如果人不斷追求, 即是本性隨慾望而走, 沒有了本性. 一個人為慾望所支配, 不斷奔走滿足自己無窮無盡的慾望, 是沒有自我. 在孟子看來, 人有道德感, 努力實踐各種德性, 人才是真正發揮了人的本性, 成為一個真正的自我. 所以孟子學說與追求快樂的快樂主義不同, 且不說快樂主義理論本身存在缺憾. 孟子學說, 一開始便開宗明義說人之所以為人是人禽之不同, 人性的本性有為善的能力, 會仍道德判斷, 有好善惡惡的趨向, 有發展發種德性的能力, 但實踐與否, 在乎各人本身的意向, 願意主宰自己, 還是被環境及各種因素所決定; 願意做人抑或回歸禽獸? 這裡蘊含人的自覺心和主體價值的想法, 可以說是「本性論」或「主體論」.
德性, 就是一個人表現出來的氣質和某種行為的類型, 我們用來判斷他人的品質. 德性可以是一個單數, 也可以是分開做各種德性. 前者是一個總稱, 後者是描述不同行為的類型. 孟子論四德:「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」 (公孫丑章句上) 可以說仁義禮智就是孟子提出人應該發展同持有的四種德性, 如上面所說, 四德乃人心本有, 但只是開端, 非一出生便己具備各種完全的德性. 欲使德性各圓滿發展, 仍需自覺的努力. 孟子談德性, 實則是將道德規則, 融合在人的本性裡, 成為人的一部分, 成為人心內的原則. 人最高的理型, 就是從心所欲而不逾矩, 自自然然, 不假思索, 自會符合道德的行徑, 一切行為都中規中矩. 當然, 孔子也到七十才敢言心所欲而不逾矩, 這是經過長時間的修養才成.
孟子學說中認為欲望乃中性, 本身並不含有善或惡的成份, 可以引致善, 亦可以引致惡, 老生常談:「水能載舟, 亦能覆舟」,「運用之道, 存乎一心」, 為善為惡, 主要是決定在我們能否實踐自己的德性. 孟子理論認為慾望興仁義並非一定衝突, 不一定是惡的, 不可取. 孟子認為當一個人為了實踐自己的慾望, 而犧牲了公理, 或是犧牲了其他人的慾望, 這才是惡. 但如果一個人滿足自己的慾望時又了解別人的慾望並令別人也得到滿足, 這就是仁. 合乎道義的利, 是不必去的. 孟子講仁義, 是希望人有一個公心, 不單考慮自己的利益, 還要顧及其他人的利益. 孟子也提倡節慾. 慾望之起, 有時為外物所誘惑; 慾望愈多, 則自覺心有可能不能保持清明, 容易流於為慾望所控制, 所以孟子提倡節慾, 令自覺心作人的主宰.
孟子說惻隱之心, 是純然善的, 孟子認為是含有絕對的道德價值. 就「孺子將入於井」來說, 一個人覺得不忍, 這一刻的心, 即使那個人最後沒有救那孺子, 但都無損其善性. 從這惻隱之心可以看到, 人會設身處地感受到別人的痛苦, 而痛苦是人生的一部分. 而感受到別人的痛苦的同時, 就是表現出對別人的一種關切, 關懷, 孔孟學說, 就是建基於這種關懷之上, 發展開去的. 相對於康德的道德感, 孟子惻隱之心就是道德的原動力. 從情感出發, 以理性為法則. 惻隱之心就是良心的知覺, 是道德的源頭, 也是道德的動力, 雖然如此, 出自惻隱之心的行為未切一定是好的, 正當的, 而是說惻隱之心是道德的最初動力, 而需理性為中介, 表達出來成為恰當的行為. 性既然是道德的源頭, 所以道德標準也應由人的本性來決定, 而非外在的禮儀規則所決定. 仁義禮智是人性所訂立的內在標準並非是一些外在的fix rules. 人性是義理, 而心就是主宰, 所以說惻隱之心是道德的最初動力. 情感透過理性呈現出來, 所以說理性為法則.
道德判斷可分為兩種, 一種是分別「善惡」的價值判斷, 另一種就是分別「應不應當」的義務判斷. 儒家作義務判斷的根據是仁義. 義是公理, 孟子說「殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。」(盡心篇上) 得之無道, 就是不義, 孟子有說義利之辨, 當利與義衝突時, 必取義而棄利. 利乃私欲, 義利之辨實乃公私之別. 中國古人說一個人不仁不義, 即使認為他的行為是不道德, 至於怎樣是不仁不義, 甚至是仁是什麼, 義是什麼, 儒家學說中也沒一個明確的定義, 仁義的解釋多不勝數, 好像孔子答顏淵「克己復禮為人。」(顏淵篇), 孟子又說過「仁, 人心也。」(告子上). 孔子只從日常事例或是人應該怎做便說明什麼是仁, 孟子好像好一點, 亦只表示殺一無罪非仁, 所以仁義是一個比較模糊的概念. 這是因為中國先賢認為仁義是一個境界, 非筆墨所能言會, 需人自己親自體會, 先賢只作指導的緣故. 而儒家作價值判斷的根據是其人的動機. 動機是出於仁義之心, 即使後果如何, 或受其他因素影響而不能達至預期的後果, 但亦無損那一刻其人所作決定的善良意志.
我認為孟子理論的優點有數.
第一, 孟子的理論從人性出發, 確立本心為道德根源, 保證了道德的可行性, 解決了 “為何道德”的問題, 因善是人的特質, 人之所以為人就是性善. 人之所以未能為善, 並非人的本性中沒此能力, 而是有沒有實踐, 未能發揮其本性之中本有的價值意識, 非不能也, 不為也. 人是什麼, 和人應該做什麼是有關係的. 孟子談道德, 首先便從人禽之辨開始. 人和動物不同, 就是人除了動物性之外, 還有人性, 就是善. 這種人性令人會作道德判斷, 產生應不應該的想法. 人性有判別善惡的能力, 有好善惡惡的傾向. 孟子 (儒家)認為人有不順動物性的自然欲望的傾向, 此便是好善惡惡的表現, 亦即是人的道德性. 功利主義不能有效解釋為何在選擇做一隻快樂的動物和一個不快樂的人之間, 人傾向寧願選擇做一個不快樂的人也不做一隻快樂的動物. 孟子的人性說, 就充分完滿解釋這個問題. 人選擇做人, 就是因為人擁有自主的能力而動物沒有. 人禽之辨就是人的價值所在.
在現時, 社會提倡人人平等和民主, 不再是以往趨向統一價值觀, 抑制異想. 現代倫理學首先須建立的, 是一個人人都認同的道德原則, 或是普通人會遵循的基本原則. 此為基礎, 在這個基礎上需得到大部分人的共識和同意. 至於個人人格進一步發展, 或是追求更高的人格理想, 或是追求個人信仰, 追求個人的一套價值, 則是個人意願. 只要不違反基本道德, 追求個人的理想而無損其他人是合理的. 儒家提倡的一個理想人格的追求, 曾被人批評為不切實際, 以及令道德成了一個人全部. 這些批評當然有失偏頗. 儒家除了提倡人的理想人格外, 其實也確立了一些常人應該遵循的原則 (註一), 這就是孟子理論 (或者是儒家學說) 的第二個優點. 其一普遍原則, 就是先愛自己的家人, 再推己及人, 愛世人. 此等差之愛的說法曾被提倡博愛的墨子攻擊 (註二). 唯我認為要世人一下子同愛眾世人, 難以實現, 若連自己親人都不先愛, 又何以同愛世人? 除宗教教徒外, 常人實難做到.「推己及人」和「己所不欲, 勿施於人」同是另一普遍原則. 此原則下, 就是你自己不想的, 不要加諸別人身上. 有人說這兩個原則很有問題, 例如我喜歡被人虐待, 所以我應該推己及人, 別人也應喜歡被人虐待; 另一個例子就是我不喜歡俾人關懷, 所謂己所不欲, 勿施於人, 所以我也不應該去關懷別人. 看罷這兩個例子, 兩個基本好像原則真的是有很大問題, 但其實只是錯誤運用. 兩個例子中都是我將個人的喜好和特定好惡投射在別人身上, 假定別人也是具有同樣愛好. 用這種思維來運用兩個原則當然會推出很多荒謬的結論. 現實中, 很多衝突就是因為將個人的喜好和特定好惡投射在別人身上, 假定別人也是具有同樣愛好所引起的. 兩個儒家理論原則就是要我們為他人著想, 不用自己特定的喜好和愛惡加諸別人身上. 當然這兩個原則仍有不足之處, 又舉一例, 就是假定學生不想做功課, 老師又不想核作批改, 大家為大家著想, 於是大家都取消所有作業, 這使是應用了推己及人. 事實上, 在現實世界上, 只運用這兩條原則是不夠的, 好像剛才的例子, 那是不道德是因為的意欲和思想不正當. 在現實中, 人的意欲並不一定是正當的. 所以, 要決定一個行動的是與非, 有時這兩個原則是不夠的, 兩個原則是必要, 但不充分. 儘管如此, 我覺得實行「推己及人」和「己所不欲, 勿施於人」兩個原則是實行道德的起步點. 雖然有限制, 但我認為無損其作為人人都必須遵守的原則的基礎.
儒家提倡和而不同, 不同的價值觀可以並存. 現今社會趨向建立一個平等性的社會, 各人有其不同的價值觀. 很多時紛爭就是因為各人擁有不同的價值觀念所引起的, 儒家提倡的和而不同以及推己之道, 就是顧及他人的感受, 對別人想法的一種尊重, 就是對自己尊重. 如果人人都能這樣想, 日常的紛爭也就能減少.
有了一些人人都必須遵守的基礎原則的基礎, 是不是便足夠呢? 我認為在規律之後, 還要培養道德感. 倫理不可太倚賴社會法律, 道德感的培養也需注意. 有時我們會聽到一些駭人聽聞的案件, 例如是為了點小事而殺人. 有時我們也會聽見一些有傷風化的事件, 當事人不是不知道那樣做是犯法, 而是選擇不遵循法律. 即使是守法的人, 他們之所以不犯法, 可能是不想坐牢和被罰, 而不是willing的, 可以說是無可選擇之下的選擇, 這是因為法律是建立於人的畏罰心理上. 個人的道德意識非常重要, 規範是外在的, 如何轉化成內在道德意識, 便是孟子和儒家理論的主要內容. 驅使我們去遵守原則的, 是我們的內心道德意志, 而不是畏罰心理, 或是無可選擇之下的選擇.
我認為孟子道出惻隱之心就是道德的原動力解決了康德的道德感問題. 其理論最大的優點是, 點出了惻隱之心是在道德的內部的, 不是外在於道德, 道德的源源就是在道德之內, 是道德的動力. 這確立道德原是人有的, 人要是道德的. 相對於康德的道德感, 孟子惻隱之心就是道德的原動力. 從情感出發, 以理性為法則. 惻隱之心就是良心的知覺, 是道德的源頭, 也是道德的動力, 雖然如此, 出自惻隱之心的行為未切一定是好的, 正當的, 而是說惻隱之心是道德的最初動力, 而需理性為中介, 表達出來成為恰當的行為. 惻隱之心 (即四心) 不是一般盲目的, 偶發的情緒, 而是理性的情, 前者是被動而發的, 沒有普遍性; 後者是自發的, 有普遍性的. 孟子將道德建立在惻隱之心上, 那孟子所立的道德是有普遍性的.
孟子學說的其中一個優點, 就是有一套完整的修身理論和成德學說. 孔孟理論發展下去, 形成一套由善的理論和德的理論合成的學說. 前者是論說人的價值和道德之必要, 後者則是講人要達到道德人生的目標的道路和方法. 前者讓你知道人為何道德, 後者則是個人修身功夫的方法. 孔孟哲學是一種實踐哲學, 由生活出發, 學說雖然系統性和邏輯性不足, 這是由於中國先賢認為人應該從生活體驗道德, 不尚空談所致.
不過我認為儒家有點過份相信人性, 雖說道德的問題, 終歸都是個人意志的問題, 孟子學說中也是這樣認為, 但環境因素及個人本身性格都會對一個人能否做出一大公無私的道德判決, 或是個人道德價值之方向, 具有一定的影響力. 儒家的想法, 是理型的想法, 環境是怎樣的確不影響人具有什麼能力, 不能改變「人是應該怎樣做」. 但我認為, 環境是怎樣的確不影響人具有什麼能力, 不能改變人是應該怎樣做, 但會影響人去不去做. 我相信在此之前, 充足的德育是必須的, 而且需從少培養道德感.
孟子 (儒家) 學說有一缺憾就是系統性和邏輯性不足, 要成為現代倫理學的中心學說, 還有很多地方需仍出改進. 就像先前所說的道德判斷, 何為道德何為非道德, 如果不仁不義就是不道德, 那仁義是一個什麼的概念? 之前也說過仁義是一個比較模糊的概念, 這是因為中國先賢認為仁義是一個境界, 非筆墨所能言會, 需人自己親新體會, 先賢只作指導. 但現代社會不像古時社會的狀況, 常常可作提點.
儒家解決了倫理學的根本問題, 就是道德心的證立和人的價值所在. 至於建立一般的社會法則, 以及公共政策等, 這個不是儒家理論要解決的問題, 可以說, 孔孟學說主要是解決人的道德證立和人的價值所在的問題, 至於社會議題等, 則不是儒家倫理學的根本問題. 孔孟的哲學是一種實踐道德哲學, 是一種形而上哲學. 至於討論一般的社會規則, 則是社會社學中社會倫理學的問題. 儒家學說沒有建立到一般的社會法則是因為路向不同, 那是法家的思想, 並不是儒家學說本身存在缺陷, 而是走的路不同, 前者是從形而上建立道德價值, 後者是從經驗歸納出一套法則.
亞里士多德的倫理學有論述抉擇的問題, 有人認為其論述的抉擇的只是「達到善的不同手段」, 而不是「善惡的選擇」. 但亞里士多德認為善是人必循的目標方向, 而循惡是違反生物性的, 所以亞里士多德不需論述抉擇善與惡. 亞里士多德倫理學的不足之處就是論述自願 (voluntary)一字的時候, 並未深入探討背後所蘊含的「主體性」的意義. 而孟子在這方面有充分的論述, 人選擇道德與否, 是自覺心所做的決定.
補充一點, 有很多人會問一個問題, 就是當兩件事的價值的相等的, 我們怎樣衡量選擇那一樣?
這個問題每一個倫理學的理論都不能給人一個完滿的解答, 儒家也不例外, 所謂「忠孝兩難存」, 當兩年是是同樣道德的時候, 我們只能衡量利害; 當利害也差不多的時候, 基於人的限制, 這已不是人所能解決的問題, 是超出人的考慮範圍之外.
二.
第二部分談談有關倫理學應用的問題. 我選取的課題是環境倫理. 我之所以選取這個課題是因為其有迫切性要解決. 這個課題涉及社會, 環境, 什至是人性. 而這個課題最重要的部分就是重新探討人與自然的和諧關係.
現代人對待環境倫理一般的態度是只著眼於短線, 以及採取後知後覺, 發生問題才想辦法補救的態度. 先講香港. 香港人的環保意識非常薄弱. 一般很多先進國家己採取的垃圾分類方法, 到現在香港都未正式實行. 很多時, 一些有毒的廢料如電池, 壞了的電腦用品等, 其實是應該分類處理, 不該一併運到堆填區埋掉, 這些廢棄物會釋放出有毒的重金屬, 會嚴重污染環境. 一般剩下的廚餘, 或是食物不可吃的部份, 可以用更環保的訪法處理, 例如再發酵成飼料. 超市濫發塑膠袋的情況更是為人所詬病, 但超市並沒有正視問題, 更振振有詞的認為其已推行回贈計劃, 市民可自行判斷需不需要用塑膠袋. 環保袋推廣了這麼多年, 但直到現在還不是太成功. 除了是環保袋本身有缺憾外, 最重要的是香港人自身的環保意識非常薄弱. 政府在這方面的政策不足, 加上教育不全面, 令市民本身環保意識薄弱. 再放眼世界, 切爾諾梅爾核電廠爆炸, 美國不遵從京都條約, 中國各地污染嚴重, 林木遭大量砍伐, 年年天災等. 人類在沒有發生重大事故之前, 並沒有意識到會有什麼後果. 當問題或意外發生後, 人類才急於補救. 但這些補救措施只是治標的方法，而不能治本. 南北極冰層漸薄, 海水高度不斷上升, 天氣變得和暖, 天災頻仍, 種種現象都顯是地球污染的程永已到達不可接受的階段. 科學家不斷提出預測, 警告; 環境不斷發出指示; 甚至是電影 “明日之後”都揭示未來可能發生的情況, 但人類仍好像無動於衷. 現時有些人會認為將來地球不適合人類居住的時候, 人類會有足夠的技術遷居到火星上. 人類是時候應該想想為何地球會污染至如斯境地, 而不是不檢討根本原因, 不斷去找尋取代, replacement. 不尋求不解決引致污染的根本的問題, 人類只會不斷的繼續污染環境, 然後再作出補救, 不斷循環, 直至地球污染到無可補救為止.
地球嚴重污染的問題是由於人類向著工業革命後的型態來發展的結果. 工業文明的價值就是以二元論為基礎, 把人與大自然對立起來, 認為人是自然的主人和擁有者, 大自然就是毫無內在價值的原料提供者. 現代的資本主義觀念把人完全理解為不斷要為自己的慾望奔走而滿足, 和孟子的剛剛相反, 認為人生的目的就是使這些慾望得到滿足. 現代社會這種重慾的價值觀的出現, 環境污染的出現是不可避免的. 只靠科技解是決不了環境危機的, 重點是現代人應該重新思考自己的價值觀.
在我看的參考文章內, 我認為學者Arnes Naess提出的環境道德概念-深層生態學(deep ecology)最能回應這個問題. 一般的西方觀念認為, 人類是地球的持有人, 管理者及擁有者. 多數的環保行動都是為了保護地球自然環境, 和對已污染的地方作出補救. 而深層生態學則主張我們應從新認識人類在地球自然界中的角色, 再從此出發, 去考慮人類和自然界的平衡. 我之所以認為Deep Ecology能回應這個問題, 是因為其理論中提供的觀點比現有的環保優勝. 一般的環保理論只顧及即時的環保政策, 及監察一般的環境保護, 但Deep Ecology就直指問題本心, 將基本問題指出來. 做成現時的狀況的原因其實就是人類無止境慾望. 承認大自然的本身存有的內在價值, 把人與自然視為一個的整體whole body, 追求人和大自然的和諧.
解決現今污染的關鍵在於怎樣協調好人與人之間的利益關係, 共同關心生物, 非生物 (一切存在物), 使人和大自然和諧相處. Deep Ecology有兩個基本的norms, 提供一個新的新的基本態度去看大自然與自我的關係. Self-realization是自我人格的成熟和發展的過程. Deep Ecology 認為成熟的自我, 不單關懷human world, 還包括non-human world, 就像整個eco-system. 作者認為一個nurturing, non-dominating的社會有助於我們成為一個真正的人. 而最終來說, 全人類皆能發展出成熟的人格就是Deep Ecology的終極目標. Deep Ecology認為人類是整個生物社會的plain citizens, 而不是lord或master. Biocentric equality認為每樣生物本質上都是平等, 都有生存的權利, 最終便是將整個生物社會連繫在一起. Self-realization就是一種 “傷害大自然就是傷害自己”的sense. 這兩個標準落左現實上就是認為我們的生存應該帶給其他生物愈少影響愈好. Deep Ecology兩個終極的norms提供了一個the nature of reality和我們是世界的一份子的觀念. Deep Ecology認為很多時我們都會被商業社會的廣告或宣傳所引導而增加不必要的消費. 當我們醒覺到這個問題, 減低慾望就是自我人格成熟發展的開始. 而基於self－realization和biocentric equality兩個大前題下, Deep Ecology引申出八個基本原理, 大部分都是具有實踐性的. 從兩個norms到八個principle, Deep Ecology明確而又全面提出了環保的新路向, 環保不再是後知後覺, 而是對內反省人類本身, 對外重新認識人與世界的關係. 我認為Deep Ecology是一個較深入的環保理論, 而且有助解決現在的環保問題, 無論標還是本.
基於self－realization和biocentric equality兩個大前題下, Deep Ecology引申出八個基本原理. 其中兩個是:
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1. 各政府的環保政策也要去改善, 並不只由經濟角度去出發, 也應要有環球性的思想和深層地去考慮人和生態的關係, 更重要要去教導人民對環保的正確態度, 以達更深層和長遠的效果.
2. 人類的意識形態要去改變, 認清什麼才是真正有質素的生命, 理清這和單純追求物慾滿足的生活是不同的. 清楚the big和the GREAT的差別。
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Deep Ecology有很多理論, 和東方思想所提倡的很相似, 其作者也說其理念中有很多地方都是受東方思想所影響的. 孟子和Deep Ecology兩個理論中, 共通的地方就是對人格發展的要求和不要
被慾望牽著走. Deep Ecology怎樣論述兩者與環境倫理的關係, 上面已述, 不再覆述. 孟子理論在人格發展和慾望方面談論很多. 孟子認為慾望不是人的本性, 因為慾望滿足與否非我所能控制, 涉及很多因素. 而且慾望無窮無盡, 如果人不斷追求, 即是本性隨慾望而走, 沒有了本性. 一個人為慾望所支配, 不斷奔走滿足自己無窮無盡的慾望, 是沒有自我. 在孟子看來, 人有道德感, 努力實踐各種德性, 人才是真正發揮了人的本性, 成為一個真正的自我. 減少不必要的欲望, 可以說是踏出環保的第一步. Deep Ecology補充了孔孟學說, 就是建立一些普遍的原則, 不致空談.
現時人人均知地球污染得非常嚴重, 但為何每天人類還是要污染地球? 為何仍會有人持經濟學的觀點, 不斷計算環保的代價? 為什麼還有「人類是地球的持有人」,「人類主宰萬物」,「反對自然的平衡或保護環境, 除非對人類有利」,「人類對環境所做的一切,意味掌握了動物與植物生存的代理權」的想法? 歸根咎底, 仍是人類的私利和慾望作祟. 人可以為一己之私利而不擇手段. 我不是一個極端的環保主義者, 要求大家共產, 什至是復歸田園, 去慾, 只是我們在顧及自己的利益的時候, 可以同樣顧及我們的大自然嗎? 現在的問題是人人都知道地球污染得非常嚴重, 但人人都明知故犯, 為什麼? 是因為人人都不肯先做, 各人都持有一個想法, 就是「為何要我先做, 你不叫其他人做? 」, 人人都不肯承擔責任, 人人都怕只有自己做環保, 放棄自己一部分的利益, 而別人不做, 自己則是非常愚蠢. 人人都採取觀望的態度, 看誰先會做環保, 結果是人人都不做. 當地球真的資源耗盡, 污染到不能居住的時候, 還談什麼經濟, 還談什麼人是主宰萬物? 我們看到發達國家的人口雖只佔世界10％左右，但釋放的溫室氣體佔90％，消耗臭氧層物質CFC排放量佔85％ (註三). 可以說發達國就是最大的地球污染來源, 作為建基於污染之上 (什至是建基於污染發展中國家上) 而得來的財富, 發達國家是否應該負起帶頭環保的角色, 負起帶頭環保的責任呢? 在Deep Ecology中, 作者提出發達國家的人民應該盡量減少不必要的慾望, 因為發達國家一個人民的消耗量比一個發展中國家的人高出十倍. 可是人類就只看到眼前的一刻, 人類都是非常自私的, 即使是人類和人類, 人類也只會顧及當前的人, 不會顧及到我們的下一代. 人人只顧當前的利, 而不理帶來的果, 真的是十分悲哀. 現在有可持續發展的概念, 就是盡量保護現時的環境, 讓人類可以繼續享用大自然資源. 可持續發展的關鍵就是現代人的努力和選擇是實現.
有些人認為人類文明的發展, 是建基於慾望上的. 沒有慾望, 人類就不會追求更好的, 提倡節慾, 什至是極端的去慾, 是否會令人類文明發展停滯不前? 首先要理清的是,什麼才是真正有質素的生命, 理清這和單純追求物慾滿足的生活是不同的. 而且, 人類現在文明走的路, 是否正確? 我們發展人格, 發展內在的價值是否會較發展外在文明科技較好? 我的想法是, 現在的文明科技發展, 與人類著遍人格的發展, 速度是否相差太遠? 在科技發展一日千里下, 人類之否有正確的態度和成熟的人格去處理? 水能載舟, 亦能覆舟, 科技文明是好是否, 全在我們怎樣認用, 以什麼的心態去處理.
上面所說的只是理論, 至於怎樣實行, 又是另一個問題. 當涉及到國與國的交涉時, 問題將變得複雜, 可能牽涉到政治鬥爭, 權力比拼等. 現代社會大多數推行資本主義, 崇尚利益為上, 鼓吹消費, 要人類節欲, 減低消費, 即是打?經濟, 好像美國便獨自違反京都條約. 遠的不說, 就看最近的紅灣半島事件. 只就地產發展商欲拆卸七橦新的建築物而另建豪宅來說, 發展商看的是利, 雖然發展權在他, 但大多數人認為拆卸紅灣半島另建豪宅是不道德的. 不道德的是, 拆卸一橦新的建築物而另建豪宅獲取暴利且產生大量的廢棄物, 發展商拆卸紅灣半島所產生的後果要大眾一起承擔. 短線來說, 產生大量的廢棄物, 要棄置堆填區, 需說發展商聲稱九成半的廢棄物可循環再用, 但可信性有幾高? 環顧世界, 有誰可以令九成半的廢棄物可循環再用? 長線來說, 這年事情樹立一個極壞的榜樣, 就是為了利益, 可以作出一些不適當的行為. 更甚者, 是發展商作出的承諾, 需要大眾去監察, 浪費不必要的人力物力, 而這件事情是完全可以避免的. 在這件事情上, 我認為發展商所做的行為是不道德的. 然而利之所在, 且發展權在他, 相信發展商回心轉意的機會極微, 唯在這件事情上, 我們可以看到在現代社會裡, 利仍然在決定人類行為有較高的重要性. 要扭轉這個局面, 教育仍然是最重要的, 而政府的政策亦需作為配合, 即時檢討現行政策有否不足之處和漏洞. 長線來說, 教育下一代, 灌輸正確的人生觀和環保知識 (如deep ecology和儒家的基本理論), 提高全民的環保意識. 個人方面亦有責任, 不可事事只靠政府, 身體力行支持環保. 雙管齊下, 希望不會再有紅灣半島類事情發生. 我認為這個問題已經刻不容緩, 因為環保的功效不是立竿見影的.
最後, 我要談談孟子 (儒家)學說在環境倫理中的實踐性. 儒家學說中三個觀念都可以應用在環境倫理, 義利之辨, 節欲和天人合一觀.
先前說過, 解決現今污染的關鍵在於怎樣協調好人與人之間的利益關係, 而孟子的義利之辨就是解決這個問題的關鍵. 孟子有說義利之辨, 當利與義衝突時, 必取義而棄利. 利乃私欲, 義是公理, 義利之辨實乃公私之別. 不可犧牲眾人的利益 (享有一個合適健康的生活環境) 而達到個人的利益 (個人或企業的利潤). 孟子也談節欲,慾望不是人的本性, 因為慾望滿足與否非我所能控制, 涉及很多因素. 而且慾望無窮無盡, 如果人不斷追求, 即是本性隨慾望而走, 沒有了本性. 一個人為慾望所支配, 不斷奔走滿足自己無窮無盡的慾望, 是沒有自我. 發展人格, 德性, 才是真正的人類發展. 除了這個, 儒家的天人合一觀也是一個考慮大自然與人之間的關係的觀念. 儒家認為, 人是大自然的一部份, 自然本身是一個生命體, 在大自然的所有存在物包括生物非生物都是相互依存而成為一個整體, 環環相扣, 這就是天人合一的思想. 可以看到儒家不是把天, 人獨立考慮, 而是把兩者放在一起, 強調天人 (人與自然) 的協調, 和諧. 孟子提倡「仁民愛物」就是合理地開發資源, 顧及大自然的復原性. 愛物節慾, 「不違農時，穀不可勝食也; 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也; 斧斤以時入山林，林木不可勝用也。」(《孟子．梁惠王》上) 萬物按皆有其規律生生息息, 不擾其序, 人類才有取之不盡用之不竭的資源, 這和現化可持續發展的概念不是很相似嗎? 而孟子早在二千多年前已注意到.
儒家把核心價值仁心擴充開去, 推及宇宙萬物, 孟子的「仁民愛物」就是這個意思, 就是一種關懷, 不只關懷人類, 還包括關懷整個世界. 這個思想推論下去, 人與大自然既是一體和諧的關係, 保護自然環境本身就是保護人類自身.
近代工業社會不斷提倡「人要不斷追求滿足慾望」,「人類利益是終極而唯一的價值」的錯誤思想下, 人類為求滿足欲望, 鼓吹消費. 但人的精神卻失落了, 倫理, 道德等人的價值卻被忽略或去除了. 人類在欲望和精神價值之間出現了嚴重的失衡, 精神價值失落, 慾望卻不斷增強. 現在的地球污染危機實際上就是人類的精神價值失落的投射. 人與大自然, 什至人與人之間失去了價值觀. 大自然, 人都只被視為工具和手段去達致滿足欲望. 先前所說孟子的理論, 人自心要有內在道德意識, 才會自覺地遵從保護環境的行為準則和道德規範, 履行對大自然的道德責任和義務.
儒家思想能夠加強社會的環保意識和正確的人生觀, 給人一指引, 認識, 照顧及處理人與人, 人與社會, 人與自然, 眼前利益和長遠利益的關係.
補充:
註一. 在這裡所言的道德原則和道德法則是不同, 道德法則可以是因應不同的人, 不同時間或地點而變, 是相對的. 但道德原則則是絕對, 無論何時何地都是正確的.
註二. 後來孟子亦有反駁墨子, 唯內容與題目無關, 故不作論述.
註三. 資料來自一文
參考書籍及資料:
繁星與道德, 羅秉祥
中國哲學史, 勞思光
道德之關懷, 黃慧英
後設倫理學之基本問題, 黃慧英
倫理學釋論, 陳特
倫理學是什麼, 何懷宏
西洋哲學史, 博偉勳
亞里士多德, 曾仰如
Ethics, Theory and Contemporary Issues, MacKinnon, Barbara,
(2003年08月04日, 對傅偉勳談中國哲學工作方法及方法論觀點之評析, 華梵大學哲學系杜保瑞)
(從環境倫理視角審視可持續發展觀, 陳柳欽, 天津市經濟發展研究所天津 300202)
(儒教生態倫理思想與生態環境保護, 湯恩佳博士, 香港孔教學院院長)
Ethics Final Paper
-------孟子倫理學及環境倫理
一.
第一部分先談孟子的學說, 其理論及優點等.
孟子的學說, 有關倫理的, 主要有三部分, 一是性善說, 二是四端說, 三是義利之辨.
性善論, 其之性, 非指人生來本善, 乃指本質而言. 若從人生來說善, 則人人生來均是善良, 那麼,惡從何來? 加上從人身理和心理了解人性, 則人和禽獸沒有大分別, 一樣有慾望, 喜怒哀樂, 身理需要等. 人之所以不同於禽獸, 人可以超脫於動物性, 就是因為人具有意志自由. 可以捨己救人, 捨生取義, 這種道德之能力就是人禽不同之處. 所以孟子言:「然則犬之性猶牛之性, 牛之性猶人之性與? 」 (告子上). 但從本質而言, 人之所以為人就是因為善, 這是人擁有的特性, 故和禽獸分開來. 如只就 “生而具有”來說善, 則不能特出人特別具有的本性. 這與亞里士多德用類差的方法分類人和一般禽獸相似. 在此, 孟子所欲肯定價值意識是內在於人性, 是人之自覺所本有. 至於為什麼善是人的特性, 而不是其他, 及後再談.
四端者, 即「惻隱」, 「羞惡」, 「辭讓」, 「是非」, 乃自覺的四種表現. 孟子舉「孺子將入於井」和「親人屍暴於野」二例說明人本有惻隱之心, 乃內在的自覺. 人違背惻隱之心行事而為非作歹時, 就會有「羞惡之心」; 以平等尊敬對待別人或事情而不僭越, 就是「辭讓之心」; 對於事情產生合理或不合理的想法 (是非善惡), 是為「是非之心」. 惻隱之心可從兩個例子中人的反應例子證得, 然另外三端從何得知乃人所本有? 實則孟子所說四心均是一心, 就是儒家學說中的仁心. 故孟子只消證得人有惻隱之心, 則人必同時具有其餘三種心. 四端之端, 乃根源之義. 四種善端即是仁義禮智四種德性之源, 由於四端乃人性的呈現, 所以孟子提倡性善. 四善端乃人心本有, 但只是開端, 非一出生便己具備各種完全的德性. 欲使各善端圓滿發展, 仍需自覺的努力, 此乃孟子用「端」一字之本意. 四端說可說是性善論的擴充. 性善, 四善端都是人的特性, 有普遍性, 因此孟子之說說明道德意識, 道德感都是普遍的, 必然的, 因是人異於禽獸的特性.
孟子有義利之辨之說, 當利與義衝突時, 必取義而棄利. 利乃私欲, 義是公理, 義利之辨即公私之別.
孟子學說, 不是從後果論說, 而是從人的本性來說的「本性論」或「主體論」來說.
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。」(里仁第四) 用不正當的手法滿足自己的慾望, 儒家認為是不可的, 這不同於後果論.
孟子亦非從一般自利的觀點建立學說, 因為那是從人的經驗上證立道德, 未必具有必然性, 所以不能成為道德的基礎, 孟子認為人性的本性有為善的能力, 是從人的本性講, 是每個人都有的, 是必然且具有普遍性的, 從而建立形而上的學說. 孟子認為慾望不是人的本性, 因為慾望滿足與否非我所能控制, 涉及很多因素, 所以慾望不是人的本性. 而且慾望無窮無盡, 如果人不斷追求, 即是本性隨慾望而走, 沒有了本性. 一個人為慾望所支配, 不斷奔走滿足自己無窮無盡的慾望, 是沒有自我. 在孟子看來, 人有道德感, 努力實踐各種德性, 人才是真正發揮了人的本性, 成為一個真正的自我. 所以孟子學說與追求快樂的快樂主義不同, 且不說快樂主義理論本身存在缺憾. 孟子學說, 一開始便開宗明義說人之所以為人是人禽之不同, 人性的本性有為善的能力, 會仍道德判斷, 有好善惡惡的趨向, 有發展發種德性的能力, 但實踐與否, 在乎各人本身的意向, 願意主宰自己, 還是被環境及各種因素所決定; 願意做人抑或回歸禽獸? 這裡蘊含人的自覺心和主體價值的想法, 可以說是「本性論」或「主體論」.
德性, 就是一個人表現出來的氣質和某種行為的類型, 我們用來判斷他人的品質. 德性可以是一個單數, 也可以是分開做各種德性. 前者是一個總稱, 後者是描述不同行為的類型. 孟子論四德:「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」 (公孫丑章句上) 可以說仁義禮智就是孟子提出人應該發展同持有的四種德性, 如上面所說, 四德乃人心本有, 但只是開端, 非一出生便己具備各種完全的德性. 欲使德性各圓滿發展, 仍需自覺的努力. 孟子談德性, 實則是將道德規則, 融合在人的本性裡, 成為人的一部分, 成為人心內的原則. 人最高的理型, 就是從心所欲而不逾矩, 自自然然, 不假思索, 自會符合道德的行徑, 一切行為都中規中矩. 當然, 孔子也到七十才敢言心所欲而不逾矩, 這是經過長時間的修養才成.
孟子學說中認為欲望乃中性, 本身並不含有善或惡的成份, 可以引致善, 亦可以引致惡, 老生常談:「水能載舟, 亦能覆舟」,「運用之道, 存乎一心」, 為善為惡, 主要是決定在我們能否實踐自己的德性. 孟子理論認為慾望興仁義並非一定衝突, 不一定是惡的, 不可取. 孟子認為當一個人為了實踐自己的慾望, 而犧牲了公理, 或是犧牲了其他人的慾望, 這才是惡. 但如果一個人滿足自己的慾望時又了解別人的慾望並令別人也得到滿足, 這就是仁. 合乎道義的利, 是不必去的. 孟子講仁義, 是希望人有一個公心, 不單考慮自己的利益, 還要顧及其他人的利益. 孟子也提倡節慾. 慾望之起, 有時為外物所誘惑; 慾望愈多, 則自覺心有可能不能保持清明, 容易流於為慾望所控制, 所以孟子提倡節慾, 令自覺心作人的主宰.
孟子說惻隱之心, 是純然善的, 孟子認為是含有絕對的道德價值. 就「孺子將入於井」來說, 一個人覺得不忍, 這一刻的心, 即使那個人最後沒有救那孺子, 但都無損其善性. 從這惻隱之心可以看到, 人會設身處地感受到別人的痛苦, 而痛苦是人生的一部分. 而感受到別人的痛苦的同時, 就是表現出對別人的一種關切, 關懷, 孔孟學說, 就是建基於這種關懷之上, 發展開去的. 相對於康德的道德感, 孟子惻隱之心就是道德的原動力. 從情感出發, 以理性為法則. 惻隱之心就是良心的知覺, 是道德的源頭, 也是道德的動力, 雖然如此, 出自惻隱之心的行為未切一定是好的, 正當的, 而是說惻隱之心是道德的最初動力, 而需理性為中介, 表達出來成為恰當的行為. 性既然是道德的源頭, 所以道德標準也應由人的本性來決定, 而非外在的禮儀規則所決定. 仁義禮智是人性所訂立的內在標準並非是一些外在的fix rules. 人性是義理, 而心就是主宰, 所以說惻隱之心是道德的最初動力. 情感透過理性呈現出來, 所以說理性為法則.
道德判斷可分為兩種, 一種是分別「善惡」的價值判斷, 另一種就是分別「應不應當」的義務判斷. 儒家作義務判斷的根據是仁義. 義是公理, 孟子說「殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。」(盡心篇上) 得之無道, 就是不義, 孟子有說義利之辨, 當利與義衝突時, 必取義而棄利. 利乃私欲, 義利之辨實乃公私之別. 中國古人說一個人不仁不義, 即使認為他的行為是不道德, 至於怎樣是不仁不義, 甚至是仁是什麼, 義是什麼, 儒家學說中也沒一個明確的定義, 仁義的解釋多不勝數, 好像孔子答顏淵「克己復禮為人。」(顏淵篇), 孟子又說過「仁, 人心也。」(告子上). 孔子只從日常事例或是人應該怎做便說明什麼是仁, 孟子好像好一點, 亦只表示殺一無罪非仁, 所以仁義是一個比較模糊的概念. 這是因為中國先賢認為仁義是一個境界, 非筆墨所能言會, 需人自己親自體會, 先賢只作指導的緣故. 而儒家作價值判斷的根據是其人的動機. 動機是出於仁義之心, 即使後果如何, 或受其他因素影響而不能達至預期的後果, 但亦無損那一刻其人所作決定的善良意志.
我認為孟子理論的優點有數.
第一, 孟子的理論從人性出發, 確立本心為道德根源, 保證了道德的可行性, 解決了 “為何道德”的問題, 因善是人的特質, 人之所以為人就是性善. 人之所以未能為善, 並非人的本性中沒此能力, 而是有沒有實踐, 未能發揮其本性之中本有的價值意識, 非不能也, 不為也. 人是什麼, 和人應該做什麼是有關係的. 孟子談道德, 首先便從人禽之辨開始. 人和動物不同, 就是人除了動物性之外, 還有人性, 就是善. 這種人性令人會作道德判斷, 產生應不應該的想法. 人性有判別善惡的能力, 有好善惡惡的傾向. 孟子 (儒家)認為人有不順動物性的自然欲望的傾向, 此便是好善惡惡的表現, 亦即是人的道德性. 功利主義不能有效解釋為何在選擇做一隻快樂的動物和一個不快樂的人之間, 人傾向寧願選擇做一個不快樂的人也不做一隻快樂的動物. 孟子的人性說, 就充分完滿解釋這個問題. 人選擇做人, 就是因為人擁有自主的能力而動物沒有. 人禽之辨就是人的價值所在.
在現時, 社會提倡人人平等和民主, 不再是以往趨向統一價值觀, 抑制異想. 現代倫理學首先須建立的, 是一個人人都認同的道德原則, 或是普通人會遵循的基本原則. 此為基礎, 在這個基礎上需得到大部分人的共識和同意. 至於個人人格進一步發展, 或是追求更高的人格理想, 或是追求個人信仰, 追求個人的一套價值, 則是個人意願. 只要不違反基本道德, 追求個人的理想而無損其他人是合理的. 儒家提倡的一個理想人格的追求, 曾被人批評為不切實際, 以及令道德成了一個人全部. 這些批評當然有失偏頗. 儒家除了提倡人的理想人格外, 其實也確立了一些常人應該遵循的原則 (註一), 這就是孟子理論 (或者是儒家學說) 的第二個優點. 其一普遍原則, 就是先愛自己的家人, 再推己及人, 愛世人. 此等差之愛的說法曾被提倡博愛的墨子攻擊 (註二). 唯我認為要世人一下子同愛眾世人, 難以實現, 若連自己親人都不先愛, 又何以同愛世人? 除宗教教徒外, 常人實難做到.「推己及人」和「己所不欲, 勿施於人」同是另一普遍原則. 此原則下, 就是你自己不想的, 不要加諸別人身上. 有人說這兩個原則很有問題, 例如我喜歡被人虐待, 所以我應該推己及人, 別人也應喜歡被人虐待; 另一個例子就是我不喜歡俾人關懷, 所謂己所不欲, 勿施於人, 所以我也不應該去關懷別人. 看罷這兩個例子, 兩個基本好像原則真的是有很大問題, 但其實只是錯誤運用. 兩個例子中都是我將個人的喜好和特定好惡投射在別人身上, 假定別人也是具有同樣愛好. 用這種思維來運用兩個原則當然會推出很多荒謬的結論. 現實中, 很多衝突就是因為將個人的喜好和特定好惡投射在別人身上, 假定別人也是具有同樣愛好所引起的. 兩個儒家理論原則就是要我們為他人著想, 不用自己特定的喜好和愛惡加諸別人身上. 當然這兩個原則仍有不足之處, 又舉一例, 就是假定學生不想做功課, 老師又不想核作批改, 大家為大家著想, 於是大家都取消所有作業, 這使是應用了推己及人. 事實上, 在現實世界上, 只運用這兩條原則是不夠的, 好像剛才的例子, 那是不道德是因為的意欲和思想不正當. 在現實中, 人的意欲並不一定是正當的. 所以, 要決定一個行動的是與非, 有時這兩個原則是不夠的, 兩個原則是必要, 但不充分. 儘管如此, 我覺得實行「推己及人」和「己所不欲, 勿施於人」兩個原則是實行道德的起步點. 雖然有限制, 但我認為無損其作為人人都必須遵守的原則的基礎.
儒家提倡和而不同, 不同的價值觀可以並存. 現今社會趨向建立一個平等性的社會, 各人有其不同的價值觀. 很多時紛爭就是因為各人擁有不同的價值觀念所引起的, 儒家提倡的和而不同以及推己之道, 就是顧及他人的感受, 對別人想法的一種尊重, 就是對自己尊重. 如果人人都能這樣想, 日常的紛爭也就能減少.
有了一些人人都必須遵守的基礎原則的基礎, 是不是便足夠呢? 我認為在規律之後, 還要培養道德感. 倫理不可太倚賴社會法律, 道德感的培養也需注意. 有時我們會聽到一些駭人聽聞的案件, 例如是為了點小事而殺人. 有時我們也會聽見一些有傷風化的事件, 當事人不是不知道那樣做是犯法, 而是選擇不遵循法律. 即使是守法的人, 他們之所以不犯法, 可能是不想坐牢和被罰, 而不是willing的, 可以說是無可選擇之下的選擇, 這是因為法律是建立於人的畏罰心理上. 個人的道德意識非常重要, 規範是外在的, 如何轉化成內在道德意識, 便是孟子和儒家理論的主要內容. 驅使我們去遵守原則的, 是我們的內心道德意志, 而不是畏罰心理, 或是無可選擇之下的選擇.
我認為孟子道出惻隱之心就是道德的原動力解決了康德的道德感問題. 其理論最大的優點是, 點出了惻隱之心是在道德的內部的, 不是外在於道德, 道德的源源就是在道德之內, 是道德的動力. 這確立道德原是人有的, 人要是道德的. 相對於康德的道德感, 孟子惻隱之心就是道德的原動力. 從情感出發, 以理性為法則. 惻隱之心就是良心的知覺, 是道德的源頭, 也是道德的動力, 雖然如此, 出自惻隱之心的行為未切一定是好的, 正當的, 而是說惻隱之心是道德的最初動力, 而需理性為中介, 表達出來成為恰當的行為. 惻隱之心 (即四心) 不是一般盲目的, 偶發的情緒, 而是理性的情, 前者是被動而發的, 沒有普遍性; 後者是自發的, 有普遍性的. 孟子將道德建立在惻隱之心上, 那孟子所立的道德是有普遍性的.
孟子學說的其中一個優點, 就是有一套完整的修身理論和成德學說. 孔孟理論發展下去, 形成一套由善的理論和德的理論合成的學說. 前者是論說人的價值和道德之必要, 後者則是講人要達到道德人生的目標的道路和方法. 前者讓你知道人為何道德, 後者則是個人修身功夫的方法. 孔孟哲學是一種實踐哲學, 由生活出發, 學說雖然系統性和邏輯性不足, 這是由於中國先賢認為人應該從生活體驗道德, 不尚空談所致.
不過我認為儒家有點過份相信人性, 雖說道德的問題, 終歸都是個人意志的問題, 孟子學說中也是這樣認為, 但環境因素及個人本身性格都會對一個人能否做出一大公無私的道德判決, 或是個人道德價值之方向, 具有一定的影響力. 儒家的想法, 是理型的想法, 環境是怎樣的確不影響人具有什麼能力, 不能改變「人是應該怎樣做」. 但我認為, 環境是怎樣的確不影響人具有什麼能力, 不能改變人是應該怎樣做, 但會影響人去不去做. 我相信在此之前, 充足的德育是必須的, 而且需從少培養道德感.
孟子 (儒家) 學說有一缺憾就是系統性和邏輯性不足, 要成為現代倫理學的中心學說, 還有很多地方需仍出改進. 就像先前所說的道德判斷, 何為道德何為非道德, 如果不仁不義就是不道德, 那仁義是一個什麼的概念? 之前也說過仁義是一個比較模糊的概念, 這是因為中國先賢認為仁義是一個境界, 非筆墨所能言會, 需人自己親新體會, 先賢只作指導. 但現代社會不像古時社會的狀況, 常常可作提點.
儒家解決了倫理學的根本問題, 就是道德心的證立和人的價值所在. 至於建立一般的社會法則, 以及公共政策等, 這個不是儒家理論要解決的問題, 可以說, 孔孟學說主要是解決人的道德證立和人的價值所在的問題, 至於社會議題等, 則不是儒家倫理學的根本問題. 孔孟的哲學是一種實踐道德哲學, 是一種形而上哲學. 至於討論一般的社會規則, 則是社會社學中社會倫理學的問題. 儒家學說沒有建立到一般的社會法則是因為路向不同, 那是法家的思想, 並不是儒家學說本身存在缺陷, 而是走的路不同, 前者是從形而上建立道德價值, 後者是從經驗歸納出一套法則.
亞里士多德的倫理學有論述抉擇的問題, 有人認為其論述的抉擇的只是「達到善的不同手段」, 而不是「善惡的選擇」. 但亞里士多德認為善是人必循的目標方向, 而循惡是違反生物性的, 所以亞里士多德不需論述抉擇善與惡. 亞里士多德倫理學的不足之處就是論述自願 (voluntary)一字的時候, 並未深入探討背後所蘊含的「主體性」的意義. 而孟子在這方面有充分的論述, 人選擇道德與否, 是自覺心所做的決定.
補充一點, 有很多人會問一個問題, 就是當兩件事的價值的相等的, 我們怎樣衡量選擇那一樣?
這個問題每一個倫理學的理論都不能給人一個完滿的解答, 儒家也不例外, 所謂「忠孝兩難存」, 當兩年是是同樣道德的時候, 我們只能衡量利害; 當利害也差不多的時候, 基於人的限制, 這已不是人所能解決的問題, 是超出人的考慮範圍之外.
二.
第二部分談談有關倫理學應用的問題. 我選取的課題是環境倫理. 我之所以選取這個課題是因為其有迫切性要解決. 這個課題涉及社會, 環境, 什至是人性. 而這個課題最重要的部分就是重新探討人與自然的和諧關係.
現代人對待環境倫理一般的態度是只著眼於短線, 以及採取後知後覺, 發生問題才想辦法補救的態度. 先講香港. 香港人的環保意識非常薄弱. 一般很多先進國家己採取的垃圾分類方法, 到現在香港都未正式實行. 很多時, 一些有毒的廢料如電池, 壞了的電腦用品等, 其實是應該分類處理, 不該一併運到堆填區埋掉, 這些廢棄物會釋放出有毒的重金屬, 會嚴重污染環境. 一般剩下的廚餘, 或是食物不可吃的部份, 可以用更環保的訪法處理, 例如再發酵成飼料. 超市濫發塑膠袋的情況更是為人所詬病, 但超市並沒有正視問題, 更振振有詞的認為其已推行回贈計劃, 市民可自行判斷需不需要用塑膠袋. 環保袋推廣了這麼多年, 但直到現在還不是太成功. 除了是環保袋本身有缺憾外, 最重要的是香港人自身的環保意識非常薄弱. 政府在這方面的政策不足, 加上教育不全面, 令市民本身環保意識薄弱. 再放眼世界, 切爾諾梅爾核電廠爆炸, 美國不遵從京都條約, 中國各地污染嚴重, 林木遭大量砍伐, 年年天災等. 人類在沒有發生重大事故之前, 並沒有意識到會有什麼後果. 當問題或意外發生後, 人類才急於補救. 但這些補救措施只是治標的方法，而不能治本. 南北極冰層漸薄, 海水高度不斷上升, 天氣變得和暖, 天災頻仍, 種種現象都顯是地球污染的程永已到達不可接受的階段. 科學家不斷提出預測, 警告; 環境不斷發出指示; 甚至是電影 “明日之後”都揭示未來可能發生的情況, 但人類仍好像無動於衷. 現時有些人會認為將來地球不適合人類居住的時候, 人類會有足夠的技術遷居到火星上. 人類是時候應該想想為何地球會污染至如斯境地, 而不是不檢討根本原因, 不斷去找尋取代, replacement. 不尋求不解決引致污染的根本的問題, 人類只會不斷的繼續污染環境, 然後再作出補救, 不斷循環, 直至地球污染到無可補救為止.
地球嚴重污染的問題是由於人類向著工業革命後的型態來發展的結果. 工業文明的價值就是以二元論為基礎, 把人與大自然對立起來, 認為人是自然的主人和擁有者, 大自然就是毫無內在價值的原料提供者. 現代的資本主義觀念把人完全理解為不斷要為自己的慾望奔走而滿足, 和孟子的剛剛相反, 認為人生的目的就是使這些慾望得到滿足. 現代社會這種重慾的價值觀的出現, 環境污染的出現是不可避免的. 只靠科技解是決不了環境危機的, 重點是現代人應該重新思考自己的價值觀.
在我看的參考文章內, 我認為學者Arnes Naess提出的環境道德概念-深層生態學(deep ecology)最能回應這個問題. 一般的西方觀念認為, 人類是地球的持有人, 管理者及擁有者. 多數的環保行動都是為了保護地球自然環境, 和對已污染的地方作出補救. 而深層生態學則主張我們應從新認識人類在地球自然界中的角色, 再從此出發, 去考慮人類和自然界的平衡. 我之所以認為Deep Ecology能回應這個問題, 是因為其理論中提供的觀點比現有的環保優勝. 一般的環保理論只顧及即時的環保政策, 及監察一般的環境保護, 但Deep Ecology就直指問題本心, 將基本問題指出來. 做成現時的狀況的原因其實就是人類無止境慾望. 承認大自然的本身存有的內在價值, 把人與自然視為一個的整體whole body, 追求人和大自然的和諧.
解決現今污染的關鍵在於怎樣協調好人與人之間的利益關係, 共同關心生物, 非生物 (一切存在物), 使人和大自然和諧相處. Deep Ecology有兩個基本的norms, 提供一個新的新的基本態度去看大自然與自我的關係. Self-realization是自我人格的成熟和發展的過程. Deep Ecology 認為成熟的自我, 不單關懷human world, 還包括non-human world, 就像整個eco-system. 作者認為一個nurturing, non-dominating的社會有助於我們成為一個真正的人. 而最終來說, 全人類皆能發展出成熟的人格就是Deep Ecology的終極目標. Deep Ecology認為人類是整個生物社會的plain citizens, 而不是lord或master. Biocentric equality認為每樣生物本質上都是平等, 都有生存的權利, 最終便是將整個生物社會連繫在一起. Self-realization就是一種 “傷害大自然就是傷害自己”的sense. 這兩個標準落左現實上就是認為我們的生存應該帶給其他生物愈少影響愈好. Deep Ecology兩個終極的norms提供了一個the nature of reality和我們是世界的一份子的觀念. Deep Ecology認為很多時我們都會被商業社會的廣告或宣傳所引導而增加不必要的消費. 當我們醒覺到這個問題, 減低慾望就是自我人格成熟發展的開始. 而基於self－realization和biocentric equality兩個大前題下, Deep Ecology引申出八個基本原理, 大部分都是具有實踐性的. 從兩個norms到八個principle, Deep Ecology明確而又全面提出了環保的新路向, 環保不再是後知後覺, 而是對內反省人類本身, 對外重新認識人與世界的關係. 我認為Deep Ecology是一個較深入的環保理論, 而且有助解決現在的環保問題, 無論標還是本.
基於self－realization和biocentric equality兩個大前題下, Deep Ecology引申出八個基本原理. 其中兩個是:
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1. 各政府的環保政策也要去改善, 並不只由經濟角度去出發, 也應要有環球性的思想和深層地去考慮人和生態的關係, 更重要要去教導人民對環保的正確態度, 以達更深層和長遠的效果.
2. 人類的意識形態要去改變, 認清什麼才是真正有質素的生命, 理清這和單純追求物慾滿足的生活是不同的. 清楚the big和the GREAT的差別。
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Deep Ecology有很多理論, 和東方思想所提倡的很相似, 其作者也說其理念中有很多地方都是受東方思想所影響的. 孟子和Deep Ecology兩個理論中, 共通的地方就是對人格發展的要求和不要
被慾望牽著走. Deep Ecology怎樣論述兩者與環境倫理的關係, 上面已述, 不再覆述. 孟子理論在人格發展和慾望方面談論很多. 孟子認為慾望不是人的本性, 因為慾望滿足與否非我所能控制, 涉及很多因素. 而且慾望無窮無盡, 如果人不斷追求, 即是本性隨慾望而走, 沒有了本性. 一個人為慾望所支配, 不斷奔走滿足自己無窮無盡的慾望, 是沒有自我. 在孟子看來, 人有道德感, 努力實踐各種德性, 人才是真正發揮了人的本性, 成為一個真正的自我. 減少不必要的欲望, 可以說是踏出環保的第一步. Deep Ecology補充了孔孟學說, 就是建立一些普遍的原則, 不致空談.
現時人人均知地球污染得非常嚴重, 但為何每天人類還是要污染地球? 為何仍會有人持經濟學的觀點, 不斷計算環保的代價? 為什麼還有「人類是地球的持有人」,「人類主宰萬物」,「反對自然的平衡或保護環境, 除非對人類有利」,「人類對環境所做的一切,意味掌握了動物與植物生存的代理權」的想法? 歸根咎底, 仍是人類的私利和慾望作祟. 人可以為一己之私利而不擇手段. 我不是一個極端的環保主義者, 要求大家共產, 什至是復歸田園, 去慾, 只是我們在顧及自己的利益的時候, 可以同樣顧及我們的大自然嗎? 現在的問題是人人都知道地球污染得非常嚴重, 但人人都明知故犯, 為什麼? 是因為人人都不肯先做, 各人都持有一個想法, 就是「為何要我先做, 你不叫其他人做? 」, 人人都不肯承擔責任, 人人都怕只有自己做環保, 放棄自己一部分的利益, 而別人不做, 自己則是非常愚蠢. 人人都採取觀望的態度, 看誰先會做環保, 結果是人人都不做. 當地球真的資源耗盡, 污染到不能居住的時候, 還談什麼經濟, 還談什麼人是主宰萬物? 我們看到發達國家的人口雖只佔世界10％左右，但釋放的溫室氣體佔90％，消耗臭氧層物質CFC排放量佔85％ (註三). 可以說發達國就是最大的地球污染來源, 作為建基於污染之上 (什至是建基於污染發展中國家上) 而得來的財富, 發達國家是否應該負起帶頭環保的角色, 負起帶頭環保的責任呢? 在Deep Ecology中, 作者提出發達國家的人民應該盡量減少不必要的慾望, 因為發達國家一個人民的消耗量比一個發展中國家的人高出十倍. 可是人類就只看到眼前的一刻, 人類都是非常自私的, 即使是人類和人類, 人類也只會顧及當前的人, 不會顧及到我們的下一代. 人人只顧當前的利, 而不理帶來的果, 真的是十分悲哀. 現在有可持續發展的概念, 就是盡量保護現時的環境, 讓人類可以繼續享用大自然資源. 可持續發展的關鍵就是現代人的努力和選擇是實現.
有些人認為人類文明的發展, 是建基於慾望上的. 沒有慾望, 人類就不會追求更好的, 提倡節慾, 什至是極端的去慾, 是否會令人類文明發展停滯不前? 首先要理清的是,什麼才是真正有質素的生命, 理清這和單純追求物慾滿足的生活是不同的. 而且, 人類現在文明走的路, 是否正確? 我們發展人格, 發展內在的價值是否會較發展外在文明科技較好? 我的想法是, 現在的文明科技發展, 與人類著遍人格的發展, 速度是否相差太遠? 在科技發展一日千里下, 人類之否有正確的態度和成熟的人格去處理? 水能載舟, 亦能覆舟, 科技文明是好是否, 全在我們怎樣認用, 以什麼的心態去處理.
上面所說的只是理論, 至於怎樣實行, 又是另一個問題. 當涉及到國與國的交涉時, 問題將變得複雜, 可能牽涉到政治鬥爭, 權力比拼等. 現代社會大多數推行資本主義, 崇尚利益為上, 鼓吹消費, 要人類節欲, 減低消費, 即是打?經濟, 好像美國便獨自違反京都條約. 遠的不說, 就看最近的紅灣半島事件. 只就地產發展商欲拆卸七橦新的建築物而另建豪宅來說, 發展商看的是利, 雖然發展權在他, 但大多數人認為拆卸紅灣半島另建豪宅是不道德的. 不道德的是, 拆卸一橦新的建築物而另建豪宅獲取暴利且產生大量的廢棄物, 發展商拆卸紅灣半島所產生的後果要大眾一起承擔. 短線來說, 產生大量的廢棄物, 要棄置堆填區, 需說發展商聲稱九成半的廢棄物可循環再用, 但可信性有幾高? 環顧世界, 有誰可以令九成半的廢棄物可循環再用? 長線來說, 這年事情樹立一個極壞的榜樣, 就是為了利益, 可以作出一些不適當的行為. 更甚者, 是發展商作出的承諾, 需要大眾去監察, 浪費不必要的人力物力, 而這件事情是完全可以避免的. 在這件事情上, 我認為發展商所做的行為是不道德的. 然而利之所在, 且發展權在他, 相信發展商回心轉意的機會極微, 唯在這件事情上, 我們可以看到在現代社會裡, 利仍然在決定人類行為有較高的重要性. 要扭轉這個局面, 教育仍然是最重要的, 而政府的政策亦需作為配合, 即時檢討現行政策有否不足之處和漏洞. 長線來說, 教育下一代, 灌輸正確的人生觀和環保知識 (如deep ecology和儒家的基本理論), 提高全民的環保意識. 個人方面亦有責任, 不可事事只靠政府, 身體力行支持環保. 雙管齊下, 希望不會再有紅灣半島類事情發生. 我認為這個問題已經刻不容緩, 因為環保的功效不是立竿見影的.
最後, 我要談談孟子 (儒家)學說在環境倫理中的實踐性. 儒家學說中三個觀念都可以應用在環境倫理, 義利之辨, 節欲和天人合一觀.
先前說過, 解決現今污染的關鍵在於怎樣協調好人與人之間的利益關係, 而孟子的義利之辨就是解決這個問題的關鍵. 孟子有說義利之辨, 當利與義衝突時, 必取義而棄利. 利乃私欲, 義是公理, 義利之辨實乃公私之別. 不可犧牲眾人的利益 (享有一個合適健康的生活環境) 而達到個人的利益 (個人或企業的利潤). 孟子也談節欲,慾望不是人的本性, 因為慾望滿足與否非我所能控制, 涉及很多因素. 而且慾望無窮無盡, 如果人不斷追求, 即是本性隨慾望而走, 沒有了本性. 一個人為慾望所支配, 不斷奔走滿足自己無窮無盡的慾望, 是沒有自我. 發展人格, 德性, 才是真正的人類發展. 除了這個, 儒家的天人合一觀也是一個考慮大自然與人之間的關係的觀念. 儒家認為, 人是大自然的一部份, 自然本身是一個生命體, 在大自然的所有存在物包括生物非生物都是相互依存而成為一個整體, 環環相扣, 這就是天人合一的思想. 可以看到儒家不是把天, 人獨立考慮, 而是把兩者放在一起, 強調天人 (人與自然) 的協調, 和諧. 孟子提倡「仁民愛物」就是合理地開發資源, 顧及大自然的復原性. 愛物節慾, 「不違農時，穀不可勝食也; 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也; 斧斤以時入山林，林木不可勝用也。」(《孟子．梁惠王》上) 萬物按皆有其規律生生息息, 不擾其序, 人類才有取之不盡用之不竭的資源, 這和現化可持續發展的概念不是很相似嗎? 而孟子早在二千多年前已注意到.
儒家把核心價值仁心擴充開去, 推及宇宙萬物, 孟子的「仁民愛物」就是這個意思, 就是一種關懷, 不只關懷人類, 還包括關懷整個世界. 這個思想推論下去, 人與大自然既是一體和諧的關係, 保護自然環境本身就是保護人類自身.
近代工業社會不斷提倡「人要不斷追求滿足慾望」,「人類利益是終極而唯一的價值」的錯誤思想下, 人類為求滿足欲望, 鼓吹消費. 但人的精神卻失落了, 倫理, 道德等人的價值卻被忽略或去除了. 人類在欲望和精神價值之間出現了嚴重的失衡, 精神價值失落, 慾望卻不斷增強. 現在的地球污染危機實際上就是人類的精神價值失落的投射. 人與大自然, 什至人與人之間失去了價值觀. 大自然, 人都只被視為工具和手段去達致滿足欲望. 先前所說孟子的理論, 人自心要有內在道德意識, 才會自覺地遵從保護環境的行為準則和道德規範, 履行對大自然的道德責任和義務.
儒家思想能夠加強社會的環保意識和正確的人生觀, 給人一指引, 認識, 照顧及處理人與人, 人與社會, 人與自然, 眼前利益和長遠利益的關係.
補充:
註一. 在這裡所言的道德原則和道德法則是不同, 道德法則可以是因應不同的人, 不同時間或地點而變, 是相對的. 但道德原則則是絕對, 無論何時何地都是正確的.
註二. 後來孟子亦有反駁墨子, 唯內容與題目無關, 故不作論述.
註三. 資料來自一文
參考書籍及資料:
繁星與道德, 羅秉祥
中國哲學史, 勞思光
道德之關懷, 黃慧英
後設倫理學之基本問題, 黃慧英
倫理學釋論, 陳特
倫理學是什麼, 何懷宏
西洋哲學史, 博偉勳
亞里士多德, 曾仰如
Ethics, Theory and Contemporary Issues, MacKinnon, Barbara,
(2003年08月04日, 對傅偉勳談中國哲學工作方法及方法論觀點之評析, 華梵大學哲學系杜保瑞)
(從環境倫理視角審視可持續發展觀, 陳柳欽, 天津市經濟發展研究所天津 300202)
(儒教生態倫理思想與生態環境保護, 湯恩佳博士, 香港孔教學院院長)
倫理學
2004 年 12 月 06 日 星期一 【晴】
篇應該算係論文既野應該叫做完成, 然後又是吹毛求疪的時候. 之前幾日都是浸在不同倫理學書
籍, 漫遊於不同理論之間. 之前對儒家有些誤解, 亦差些作出錯誤攻擊, 我相信它孔和老孟是不會
怪我的, 放下屠刀, 立地成佛.
這幾天我打得最多的是道德兩個字, 偏偏這個字的介定是最模糊, 好像好可笑, 連這兩個字的基本
定意都搞不清, 就大談倫理, 就好像不懂足球的人大談世界盃一樣, 偏偏我又在做這樣的事情.
做完這篇論文, 我還是有少少得著的, 社會倫理學是社會倫理學, 德性倫理學是德性倫理學, 前者
是社會性, 後者是個人性的.
儒家在個人價值證立和個人自覺心努力的方向, 是有其一套的, 的確是在眾多中國傳統哲學, 較為
適合社會的.可惜, 我亦看到昔日儒家獨立於百家之上的景況不會再出現, 儒家通向現代的道路仍
很長, 雖然曾經出現幾位大哲, 但眾大師千古之後新儒家又開始沒了聲色. 看到現今社會的景況,
我不知是現代社會提倡人人平等, 各人可持不同價值觀好, 還是古代精英倫理, 獨尊一家好.
世個世界真的是太亂了, 人心所失, 失道而後德, 失德而後刑, 失刑而後亂, 聖經說是洪水毀滅世
界, 可能不是故事, 而是歷史, 而歷史是會循環的. 尤其是我做環境倫理的時候, 更有這種感覺.
篇應該算係論文既野應該叫做完成, 然後又是吹毛求疪的時候. 之前幾日都是浸在不同倫理學書
籍, 漫遊於不同理論之間. 之前對儒家有些誤解, 亦差些作出錯誤攻擊, 我相信它孔和老孟是不會
怪我的, 放下屠刀, 立地成佛.
這幾天我打得最多的是道德兩個字, 偏偏這個字的介定是最模糊, 好像好可笑, 連這兩個字的基本
定意都搞不清, 就大談倫理, 就好像不懂足球的人大談世界盃一樣, 偏偏我又在做這樣的事情.
做完這篇論文, 我還是有少少得著的, 社會倫理學是社會倫理學, 德性倫理學是德性倫理學, 前者
是社會性, 後者是個人性的.
儒家在個人價值證立和個人自覺心努力的方向, 是有其一套的, 的確是在眾多中國傳統哲學, 較為
適合社會的.可惜, 我亦看到昔日儒家獨立於百家之上的景況不會再出現, 儒家通向現代的道路仍
很長, 雖然曾經出現幾位大哲, 但眾大師千古之後新儒家又開始沒了聲色. 看到現今社會的景況,
我不知是現代社會提倡人人平等, 各人可持不同價值觀好, 還是古代精英倫理, 獨尊一家好.
世個世界真的是太亂了, 人心所失, 失道而後德, 失德而後刑, 失刑而後亂, 聖經說是洪水毀滅世
界, 可能不是故事, 而是歷史, 而歷史是會循環的. 尤其是我做環境倫理的時候, 更有這種感覺.
楚漢豬紅有感
2004 年 12 月 03 日 星期五 【晴】
岩岩睇完楚漢豬紅, 都有d無聊諗法, 就係軍隊久唔久就要換下人. 好似清中後期湘軍打完太平天國之後,
曾文正就差唔多解散哂湘軍, 後來剿捻時候都係淮軍主力, 一來曾文正驚清帝話佢挾兵自重, 另一個原因
就係打完仗之後唔需要咁多軍隊, 同埋軍隊暮氣已深, 所以散得七七八八, 後黎淮軍又係暮氣已深, 所以就
有新軍. 其實清初至中期八旗咁廢就應該招募d 老家既人, 同埋定期去龍興之地進行特訓, 咁先至有戰鬥力
架麻. 同一道理, 國民黨輸俾共產黨某原因都係打完日本他之後好多人都唔想再打仗. 共產黨其實無咩出
過力, 反而係呢段時間係後方搞搞陣. 馬後炮咁講, 國民黨無剿共, 就埋伏左日後輸大陸既伏線.
岩岩睇完楚漢豬紅, 都有d無聊諗法, 就係軍隊久唔久就要換下人. 好似清中後期湘軍打完太平天國之後,
曾文正就差唔多解散哂湘軍, 後來剿捻時候都係淮軍主力, 一來曾文正驚清帝話佢挾兵自重, 另一個原因
就係打完仗之後唔需要咁多軍隊, 同埋軍隊暮氣已深, 所以散得七七八八, 後黎淮軍又係暮氣已深, 所以就
有新軍. 其實清初至中期八旗咁廢就應該招募d 老家既人, 同埋定期去龍興之地進行特訓, 咁先至有戰鬥力
架麻. 同一道理, 國民黨輸俾共產黨某原因都係打完日本他之後好多人都唔想再打仗. 共產黨其實無咩出
過力, 反而係呢段時間係後方搞搞陣. 馬後炮咁講, 國民黨無剿共, 就埋伏左日後輸大陸既伏線.
Insider
2004 年 11 月 30 日 星期二 【晴】
睇完Insider, 呢套我覺得似係紀錄片, 不過真係好正, 無論係內容, 配樂同演員既演技都一流.
套野就講一個前煙草商既高層俾人炒左, 佢就知道好多野, 佢被人迫到爆大鑊, 而六十分鐘既高層
(CBS)就搵左佢黎訪問, 但係煙草商就做左好多野, 包括威脅, 迫六十分鐘時事雜誌唔播呢個訪問.
而六十分鐘時事雜誌既監製就同不同方面角力, 最後呢個訪問終於可以出街. 六十分鐘時事雜誌
個主持wallace都俾江澤民讚過. 呢套戲我諗係跟據真實故事改篇, 煙草商的手段就是用金錢不斷
跟你糾纏, 真至你筋疲力盡為上, 面對無窮無盡的訴訟, 我相信無咩邊個頂得順, 戲裡面話煙草商
打呢d官司係未輸過, 最多都係賠錢, 即庭外和解. 俾人罰二千幾億我覺得對佢地黎講唔算多. 一個
人點同煙草商鬥? 你明知吸煙係有害, 佢裡面一定落左料, 你告佢, 未告得成我諗你就已經家破人
亡, 好似戲裡面個主角咁. super coperation就係呢d喇, 仲有軍工, pharmacy先係真正操控住人類.
Russell Crowe扮一個有少少衝動既insider都唔錯, 幾好戲.
睇完Insider, 呢套我覺得似係紀錄片, 不過真係好正, 無論係內容, 配樂同演員既演技都一流.
套野就講一個前煙草商既高層俾人炒左, 佢就知道好多野, 佢被人迫到爆大鑊, 而六十分鐘既高層
(CBS)就搵左佢黎訪問, 但係煙草商就做左好多野, 包括威脅, 迫六十分鐘時事雜誌唔播呢個訪問.
而六十分鐘時事雜誌既監製就同不同方面角力, 最後呢個訪問終於可以出街. 六十分鐘時事雜誌
個主持wallace都俾江澤民讚過. 呢套戲我諗係跟據真實故事改篇, 煙草商的手段就是用金錢不斷
跟你糾纏, 真至你筋疲力盡為上, 面對無窮無盡的訴訟, 我相信無咩邊個頂得順, 戲裡面話煙草商
打呢d官司係未輸過, 最多都係賠錢, 即庭外和解. 俾人罰二千幾億我覺得對佢地黎講唔算多. 一個
人點同煙草商鬥? 你明知吸煙係有害, 佢裡面一定落左料, 你告佢, 未告得成我諗你就已經家破人
亡, 好似戲裡面個主角咁. super coperation就係呢d喇, 仲有軍工, pharmacy先係真正操控住人類.
Russell Crowe扮一個有少少衝動既insider都唔錯, 幾好戲.
頹Level
2003 年 12 月 23 日 星期二 【微冷】
頹Level
頹都有很多level....你屬於邊類?!
1.全方位頹廢(360 degree tui)
話明全方位,當然是在任何方面都咁頹,無論是學業,做野,做人都一樣咁頹,基本上一睇就知坅Y好頹,完全能把頹廢和那人劃上等號,能達到此級數者並不多.....
2.選擇性頹廢(selectively tui)
鐘意做的就唔頹,唔鐘意做的勁頹.....
比全方位頹廢低一個Level,因為始終對某些自己喜歡的事物不頹.....
未能"斷六根",不能"收成正果".....
基本上此等級已經能把日常生活和頹相連,只是未能達到如全方位頹廢的境界...
要達到全方位的境界還有待修練....
3.條件性頹廢(conditional tui)
此類人平時不會頹廢,但一達到某些條件後便會頹廢,例如比賽時初段輸得太多就會開始頹....
4.永不頹廢(never tui)
此類人心理異常硬淨,死都唔會頹,死都要好認真,死都要盡全力,值得嘉許....
from rat 12 月 22 日 星期一
哈哈
原來頹都有咁多個層次, 我諗我已經去到level 2 選擇性頹廢(selectively tui) 啦.
tui?
點黎既呢?
我個名最後個字睿=yui
原來係同一個suffix, 唔掛之得我咁頹啦.
頹Level
頹都有很多level....你屬於邊類?!
1.全方位頹廢(360 degree tui)
話明全方位,當然是在任何方面都咁頹,無論是學業,做野,做人都一樣咁頹,基本上一睇就知坅Y好頹,完全能把頹廢和那人劃上等號,能達到此級數者並不多.....
2.選擇性頹廢(selectively tui)
鐘意做的就唔頹,唔鐘意做的勁頹.....
比全方位頹廢低一個Level,因為始終對某些自己喜歡的事物不頹.....
未能"斷六根",不能"收成正果".....
基本上此等級已經能把日常生活和頹相連,只是未能達到如全方位頹廢的境界...
要達到全方位的境界還有待修練....
3.條件性頹廢(conditional tui)
此類人平時不會頹廢,但一達到某些條件後便會頹廢,例如比賽時初段輸得太多就會開始頹....
4.永不頹廢(never tui)
此類人心理異常硬淨,死都唔會頹,死都要好認真,死都要盡全力,值得嘉許....
from rat 12 月 22 日 星期一
哈哈
原來頹都有咁多個層次, 我諗我已經去到level 2 選擇性頹廢(selectively tui) 啦.
tui?
點黎既呢?
我個名最後個字睿=yui
原來係同一個suffix, 唔掛之得我咁頹啦.
星期五, 1月 05, 2007
經典對白
2003 年 12 月 02 日 星期二 【微冷】
今日venus姐突然打黎話一齊hare, 見咁耐無見, 雖然好眼訓, 但都捨命陪淑女. 行左一陣Times
就食tea. 佢講左佢d男朋友d野俾我聽. 佢男朋友既說話能力極好, 簡直就係情聖, 以下係其中
一段經典既對白:
"你咁快俾你屋企條key我, 你唔怕我偷哂你屋企d野呀?
唔怕, 我屋企都無野俾你偷.
我偷你部DC, 電腦, BB相都好呀."
到呢度, 我就會想咁答:
"我個心都俾你偷左law."
點知佢條仔仲犀利, 佢話:
"我最重要果樣野都俾你偷左law."
高下立判, 佩服佩服.
好似呢d咁既語言藝術性對話, 呢位男士真係一揮即就, 隨手拈來, 好野好野. 奇就奇在呢位男
士係一位醫生, 我仲以為佢係一位文人tim, 我得閑要搵佢出黎跟佢學一兩招散手先得.
醫生先生今期又有金句啦, 由Venus姐提供:
我問佢:"你凍唔凍呀?"
佢話:"本來有d, 依家就唔"
我話:"乜你咁老套架! 你唔係想話因為我下話?"
佢話:"見到你就興合合"
佢話:"你知唔知, 一日有24 小時, 1 小時有60 分鐘, 1 分鐘有60 秒"
我話:"咁點丫? 60 秒都想見我呀? 我又唔信呀!"
佢話:"錯! 60 秒, 有30 秒想見你, 有30秒想攬住你"
今日venus姐突然打黎話一齊hare, 見咁耐無見, 雖然好眼訓, 但都捨命陪淑女. 行左一陣Times
就食tea. 佢講左佢d男朋友d野俾我聽. 佢男朋友既說話能力極好, 簡直就係情聖, 以下係其中
一段經典既對白:
"你咁快俾你屋企條key我, 你唔怕我偷哂你屋企d野呀?
唔怕, 我屋企都無野俾你偷.
我偷你部DC, 電腦, BB相都好呀."
到呢度, 我就會想咁答:
"我個心都俾你偷左law."
點知佢條仔仲犀利, 佢話:
"我最重要果樣野都俾你偷左law."
高下立判, 佩服佩服.
好似呢d咁既語言藝術性對話, 呢位男士真係一揮即就, 隨手拈來, 好野好野. 奇就奇在呢位男
士係一位醫生, 我仲以為佢係一位文人tim, 我得閑要搵佢出黎跟佢學一兩招散手先得.
醫生先生今期又有金句啦, 由Venus姐提供:
我問佢:"你凍唔凍呀?"
佢話:"本來有d, 依家就唔"
我話:"乜你咁老套架! 你唔係想話因為我下話?"
佢話:"見到你就興合合"
佢話:"你知唔知, 一日有24 小時, 1 小時有60 分鐘, 1 分鐘有60 秒"
我話:"咁點丫? 60 秒都想見我呀? 我又唔信呀!"
佢話:"錯! 60 秒, 有30 秒想見你, 有30秒想攬住你"
硬座
2003 年 11 月 24 日 星期一 【清涼】
我又好佩服阿Bill哥啦, 佢做左一件我唔夠膽做既事, 就係坐硬座.
好野, 夠薑!
五體投地.
我最堅果鑊都係坐軟座, 阿Bill哥夠薑坐硬座, 怎不令我佩服到五體投地呢?
此軟座唔同你坐直通車番廣州果d wor, 其環境不知惡劣多少賠,
1. 地下都坐滿人.
2. d人好污穢
3. 架火車好污糟
4. d 人個樣好兇
5. 嗌救命都無人彩你
而硬坐又唔知俾軟坐惡劣多少賠, 無冷氣不特止, 仲要d人隨地吐痰, 連椅下都有人訓係度,
多人多到嘔, 環境惡劣不堪, 阿Bill哥又頂得順wor, 真係四海之內兄弟也.
我軟?, 硬?, 軟坐都坐過, 連火車站都訓過, 不過如果你叫我坐硬坐, 殺左我好過.
死也不幹!
老子最怕污糟, 都係選擇性潔癖累事.
其實係大陸坐火車, 係一件好有技術既事. 從買票到law位, 都要技巧, 如果你係初哥, 可能
連車飛都買唔到.
你你大陸坐火車,好多時都買唔到硬?, 就算早兩日都買唔到, 點解呢? 係因為d飛俾d旅行
社hold住哂, 迫你要向旅行社買等僭賺, 有陣時無計唯有就範.
如果你夠膽既話可以係臨開車前先買飛, 不過就冒險d.
我又好佩服阿Bill哥啦, 佢做左一件我唔夠膽做既事, 就係坐硬座.
好野, 夠薑!
五體投地.
我最堅果鑊都係坐軟座, 阿Bill哥夠薑坐硬座, 怎不令我佩服到五體投地呢?
此軟座唔同你坐直通車番廣州果d wor, 其環境不知惡劣多少賠,
1. 地下都坐滿人.
2. d人好污穢
3. 架火車好污糟
4. d 人個樣好兇
5. 嗌救命都無人彩你
而硬坐又唔知俾軟坐惡劣多少賠, 無冷氣不特止, 仲要d人隨地吐痰, 連椅下都有人訓係度,
多人多到嘔, 環境惡劣不堪, 阿Bill哥又頂得順wor, 真係四海之內兄弟也.
我軟?, 硬?, 軟坐都坐過, 連火車站都訓過, 不過如果你叫我坐硬坐, 殺左我好過.
死也不幹!
老子最怕污糟, 都係選擇性潔癖累事.
其實係大陸坐火車, 係一件好有技術既事. 從買票到law位, 都要技巧, 如果你係初哥, 可能
連車飛都買唔到.
你你大陸坐火車,好多時都買唔到硬?, 就算早兩日都買唔到, 點解呢? 係因為d飛俾d旅行
社hold住哂, 迫你要向旅行社買等僭賺, 有陣時無計唯有就範.
如果你夠膽既話可以係臨開車前先買飛, 不過就冒險d.
平機會事件
2003 年 11 月 15 日 星期六 【清涼】
評論一下近期的平機會事件.
好明顯就係一場政治鬥爭. 主線係王見秋炒余, 其他果d都係附帶出黎既臭史而已. 從呢件睇,
王見秋係一個蠢到無得再蠢既人, 炒人係一樣技術, 唔係你睇佢唔上眼或覺得佢係多餘既就
話炒就炒, 你估以前咩, 佢唔同你死過就奇. 最上既上策就梗係線佢鑊甘, 大條道理炒佢, 中策
就係待佢約滿唔同佢續約, 好似胡紅玉咁, 下策就係王見秋做左既野. 呢位王生係咪做得法官
耐得滯呢, 完全一d辦公室政治都唔識, 一個重症既人猛咁灌佢藥都死啦, 做野要慢慢黎架麻,
至於佢d收受利益既野, 反而唔值得大驚小怪, 呢d野有邊個唔做? 不過咁岩撞正呢單野俾人
law左黎做攻擊借口jei. 至於胡紅玉話佢任人唯親, 咁有可以理解, 唔信親戚唔通信你呀, 皇帝
都靠外戚啦. 又係果句,不過咁岩撞正呢單野俾人law左黎做攻擊借口jei. 不過政府要諗一諗平
機會既存在價值同埋透明度, 本來政府有進步架啦, 知道要搵人搞一搞個會, 不過搵著個蠢人
, 而且條友對政治一竅不通, 仲話傳播界迫害佢, 鬼得閑迫害你咩, 你身無屎點樣可以抹黑你
呀, 仲話被人離棄, 得唔到支持, 政治就係咁架啦, 為求自保, 六親不認, 仲撐你, 董建華想引火
焚身呀. 哈, 董建華又醒左wor, 識得縮沙.
評論一下近期的平機會事件.
好明顯就係一場政治鬥爭. 主線係王見秋炒余, 其他果d都係附帶出黎既臭史而已. 從呢件睇,
王見秋係一個蠢到無得再蠢既人, 炒人係一樣技術, 唔係你睇佢唔上眼或覺得佢係多餘既就
話炒就炒, 你估以前咩, 佢唔同你死過就奇. 最上既上策就梗係線佢鑊甘, 大條道理炒佢, 中策
就係待佢約滿唔同佢續約, 好似胡紅玉咁, 下策就係王見秋做左既野. 呢位王生係咪做得法官
耐得滯呢, 完全一d辦公室政治都唔識, 一個重症既人猛咁灌佢藥都死啦, 做野要慢慢黎架麻,
至於佢d收受利益既野, 反而唔值得大驚小怪, 呢d野有邊個唔做? 不過咁岩撞正呢單野俾人
law左黎做攻擊借口jei. 至於胡紅玉話佢任人唯親, 咁有可以理解, 唔信親戚唔通信你呀, 皇帝
都靠外戚啦. 又係果句,不過咁岩撞正呢單野俾人law左黎做攻擊借口jei. 不過政府要諗一諗平
機會既存在價值同埋透明度, 本來政府有進步架啦, 知道要搵人搞一搞個會, 不過搵著個蠢人
, 而且條友對政治一竅不通, 仲話傳播界迫害佢, 鬼得閑迫害你咩, 你身無屎點樣可以抹黑你
呀, 仲話被人離棄, 得唔到支持, 政治就係咁架啦, 為求自保, 六親不認, 仲撐你, 董建華想引火
焚身呀. 哈, 董建華又醒左wor, 識得縮沙.
宗教的最終目的
2003 年 10 月 19 日 星期日 【清涼】
宗教的最終目的, 唔係要建立一種知識, 而係結人心靈上既一種安撫同寄託, 去解釋人生既
意義.
好像李天命先生用思考方法學去分析個別既宗教既"知識理論", 就好像有點兒無聊. 佢批評
禪宗既公案有d比較做作, 例如其中一則公案: "如何是祖師西來意?" 曰:"麻三斤." 李天命先生
就話其實佢既意思本來係"這個問題不應該問", 不應只執著於祖師西來意, 那禪師可以直接
說" 你不應執著這個問題.", 而答"麻三斤就好似有d做作. 問題係, 禪師咁樣答唔係只係給吨@個答案, 而係要佢自己思考, 刺激佢既思維, 禪宗其實係一個另辟一個思考途徑, 而唔係只
係限於一問一答, 現代人欠缺的正正是這種思維.
李天命先生對思考方法學既貢獻的確很大, 佢既<語理分析的思考方法>同<李天命的思考藝
術>令大眾對思考有一個更深入既認識, 很多人都有所得益. 但對於佢的一些關於佢對這個
世界的一些睇法, 我就有d不敢認同, 佢有時用思考方法去評論宗教既內容, 咁樣係無意義的.
宗教內容並非以邏輯既方法去建立既, 已係透過一d經驗或故事(神話)作比喻, 要用分析哲學
或邏輯既方法來作分析, 當然係錯處百出. 李天命先生本人的人生見解其實無乜特別, 他的電
台節目講稿結集出的書可以不看.
宗教的最終目的, 唔係要建立一種知識, 而係結人心靈上既一種安撫同寄託, 去解釋人生既
意義.
好像李天命先生用思考方法學去分析個別既宗教既"知識理論", 就好像有點兒無聊. 佢批評
禪宗既公案有d比較做作, 例如其中一則公案: "如何是祖師西來意?" 曰:"麻三斤." 李天命先生
就話其實佢既意思本來係"這個問題不應該問", 不應只執著於祖師西來意, 那禪師可以直接
說" 你不應執著這個問題.", 而答"麻三斤就好似有d做作. 問題係, 禪師咁樣答唔係只係給吨@個答案, 而係要佢自己思考, 刺激佢既思維, 禪宗其實係一個另辟一個思考途徑, 而唔係只
係限於一問一答, 現代人欠缺的正正是這種思維.
李天命先生對思考方法學既貢獻的確很大, 佢既<語理分析的思考方法>同<李天命的思考藝
術>令大眾對思考有一個更深入既認識, 很多人都有所得益. 但對於佢的一些關於佢對這個
世界的一些睇法, 我就有d不敢認同, 佢有時用思考方法去評論宗教既內容, 咁樣係無意義的.
宗教內容並非以邏輯既方法去建立既, 已係透過一d經驗或故事(神話)作比喻, 要用分析哲學
或邏輯既方法來作分析, 當然係錯處百出. 李天命先生本人的人生見解其實無乜特別, 他的電
台節目講稿結集出的書可以不看.
Test for Personality of 深藍 from other people's point of view
2003 年 10 月 06 日 星期一 【晴】
以下係一個測驗:
Test for Personality of 深藍 from other people's point of view
Time allowed:5 minutes
This paper contain one question.
Answer all the question.
Write your name and answer in 留言.
No cheating is allowed.
你覺得五十米深藍係一個怎樣的人? (可以選擇不多過10個答案)
1. 可愛
2. 天真
3. 無腦
4. 白痴
5. 無知
6. 樣衰
7. 自大
8. 無聊
9. 無厘頭
10. 愚昧
11. 固執
12. 無禮貌
13. 不知所謂
14. 無同情心
15. 賤格
16. 扮野
17. 有同情心
18. 聰明
19. 有禮貌
20. 粗野
21. 有料到
22. 樂於助人
23. 小氣
24. 大量
25. 樂觀
26. 憂鬱
End of paper
各位慢慢做
以下係一個測驗:
Test for Personality of 深藍 from other people's point of view
Time allowed:5 minutes
This paper contain one question.
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No cheating is allowed.
你覺得五十米深藍係一個怎樣的人? (可以選擇不多過10個答案)
1. 可愛
2. 天真
3. 無腦
4. 白痴
5. 無知
6. 樣衰
7. 自大
8. 無聊
9. 無厘頭
10. 愚昧
11. 固執
12. 無禮貌
13. 不知所謂
14. 無同情心
15. 賤格
16. 扮野
17. 有同情心
18. 聰明
19. 有禮貌
20. 粗野
21. 有料到
22. 樂於助人
23. 小氣
24. 大量
25. 樂觀
26. 憂鬱
End of paper
各位慢慢做
泰國之旅
2003 年 08 月 27 日 星期三 【晴】
泰國之旅第一日
坐左兩個鐘頭飛機之後, 終於到左Bangkok, 一去到就落雨, 真係無癮. Bangkok果然係全世界最塞車
既地方, 係市區無論邊條路都會塞車, 香港個d真係濕濕碎. 一落車就去左食火鍋, 個d野食梗係唔夠
香港個d咁好, 馬馬虎虎咁啦. 食完野就去左睇最令人期待既節目------"人妖表演"!!!!
入到去已經開始緊, 我突登坐遠d, 咁做係有原因既, 遲d先講. 個d人妖真係唔講得少, 索都不突止, 有
著得少, 又高大wor, 如果佢地真係女人, 好多女人都會自形慚穢. d show其實都唔錯, 雖然跳得唔齊,
但係d人醉翁之意不在酒, 所以都無乜所謂. 有一場係d人妖請左一個tourist上去玩, 仲係佢身上做d惹
火動作, 唔知佢有d咩感覺呢? 佢地搵塊布蒙住佢隻眼, 跟住就換左d勁恐怖既男扮女妝既人出黎搞�, 我諗佢都真係天堂變地獄, 欲哭無淚. 其中有一場有一個人妖係應該露兩點, 引起陣陣嘩聲! 個show
完左之後, d人妖走出場同d遊人影相, 其中一個勁似包公套劇演小蜻蜓個位演員, 連d眼神都十足十,
不過佢一講野, 我就毛管都"棟"埋, 竟然係一把男人聲, oh my gosh! 有人妖遠睇就似女人近睇你就好
容易幻想到佢以前係男暷人時個樣, 所以我之前突登坐遠d就係咁解.
就咁就過左無聊既一日啦, 跟著番酒店訓覺.
泰國之旅第一日
坐左兩個鐘頭飛機之後, 終於到左Bangkok, 一去到就落雨, 真係無癮. Bangkok果然係全世界最塞車
既地方, 係市區無論邊條路都會塞車, 香港個d真係濕濕碎. 一落車就去左食火鍋, 個d野食梗係唔夠
香港個d咁好, 馬馬虎虎咁啦. 食完野就去左睇最令人期待既節目------"人妖表演"!!!!
入到去已經開始緊, 我突登坐遠d, 咁做係有原因既, 遲d先講. 個d人妖真係唔講得少, 索都不突止, 有
著得少, 又高大wor, 如果佢地真係女人, 好多女人都會自形慚穢. d show其實都唔錯, 雖然跳得唔齊,
但係d人醉翁之意不在酒, 所以都無乜所謂. 有一場係d人妖請左一個tourist上去玩, 仲係佢身上做d惹
火動作, 唔知佢有d咩感覺呢? 佢地搵塊布蒙住佢隻眼, 跟住就換左d勁恐怖既男扮女妝既人出黎搞�, 我諗佢都真係天堂變地獄, 欲哭無淚. 其中有一場有一個人妖係應該露兩點, 引起陣陣嘩聲! 個show
完左之後, d人妖走出場同d遊人影相, 其中一個勁似包公套劇演小蜻蜓個位演員, 連d眼神都十足十,
不過佢一講野, 我就毛管都"棟"埋, 竟然係一把男人聲, oh my gosh! 有人妖遠睇就似女人近睇你就好
容易幻想到佢以前係男暷人時個樣, 所以我之前突登坐遠d就係咁解.
就咁就過左無聊既一日啦, 跟著番酒店訓覺.
中學同學
2003 年 08 月 19 日 星期二 【雨】
之前同一個中學既同學去食飯. 本身同呢位同學中三就已經認識, 都算幾熟, 但就唔算深交, 中六中
七亦唔算好熟. 點知失驚無神突然約我食飯, 咁見無見咁耐, 咪同佢食下隻law. 佢而家就係某公司
做緊野, 見佢同以前完全唔同哂, 而家就好成熟, 仲好識得諗野, 真係做左野之後唔同哂. 之後佢就
帶我上去佢間公司度參觀, 個度係一間應該係幾出名既法國香薰公司, 不過我就孤陋寡聞, 未聽過.
佢同另一個同事就向我解釋個間公司係做咩, 同埋佢而家係以咩形式經營. 佢而家個間公司係以傳
銷形式運行, 我一聽到呢度, 個心就已經打左個突, 我唔知傳銷有幾多種方式, 但我所知既就係得兩
種. 根住佢就好落力咁游說我, 話好想同我一齊合作, 又話知我有做生意既頭腦 (呢樣我就不敢認同)
, 又話佢覺得同我合作可以搵好多錢. 見到佢個種語氣, 同講野既內容, 真係好似好商業式, 同埋唔知
佢係咪做得唔耐, 所以講野唔算太順暢. 我無應允佢, 但亦無好決絕咁拒絕佢, 因為我仲當佢係我朋
友, 只係借約人而遁, 我唔覺得個種工作係會適合我, 我唔咪咁快就俾個框框框住自己, 話呢樣野唔
適合我, 而係我覺得呢樣工作好似唔咪咁好. 我希望我同佢仲係一種中學時期既關係, 朋友既關係,
唔係一種商業合伙人既關係.
希望係我係以小人之心度君子之覆吧.
之前同一個中學既同學去食飯. 本身同呢位同學中三就已經認識, 都算幾熟, 但就唔算深交, 中六中
七亦唔算好熟. 點知失驚無神突然約我食飯, 咁見無見咁耐, 咪同佢食下隻law. 佢而家就係某公司
做緊野, 見佢同以前完全唔同哂, 而家就好成熟, 仲好識得諗野, 真係做左野之後唔同哂. 之後佢就
帶我上去佢間公司度參觀, 個度係一間應該係幾出名既法國香薰公司, 不過我就孤陋寡聞, 未聽過.
佢同另一個同事就向我解釋個間公司係做咩, 同埋佢而家係以咩形式經營. 佢而家個間公司係以傳
銷形式運行, 我一聽到呢度, 個心就已經打左個突, 我唔知傳銷有幾多種方式, 但我所知既就係得兩
種. 根住佢就好落力咁游說我, 話好想同我一齊合作, 又話知我有做生意既頭腦 (呢樣我就不敢認同)
, 又話佢覺得同我合作可以搵好多錢. 見到佢個種語氣, 同講野既內容, 真係好似好商業式, 同埋唔知
佢係咪做得唔耐, 所以講野唔算太順暢. 我無應允佢, 但亦無好決絕咁拒絕佢, 因為我仲當佢係我朋
友, 只係借約人而遁, 我唔覺得個種工作係會適合我, 我唔咪咁快就俾個框框框住自己, 話呢樣野唔
適合我, 而係我覺得呢樣工作好似唔咪咁好. 我希望我同佢仲係一種中學時期既關係, 朋友既關係,
唔係一種商業合伙人既關係.
希望係我係以小人之心度君子之覆吧.
廣州之旅
2003 年 08 月 15 日 星期五 【晴】
回家了.
廣州之旅一
廣州給我的感覺, 仲係唔係幾好, 始終個d人民既素質唔好, 點都唔可以成為一個國際都市. 雖然市
政府不斷投資重建, 令整個城市更加靚, 但係人民既素質始終沒提高. 一個城市無論設施怎樣好, 人
民既素質唔好, 一樣做唔到國際都市. 點解中國人咁多壞習慣架呢, 改黎改去都改唔好, 香港人叫做
好d, 如果唔係sars 同罰款提高, 相信仍有人會隨地吐痰, 中國人幾時先會醒悟呢?
不過, 廣州都有好既一面, 就係仲有保留以前既建築, 舊城區活脫脫就係七十年代既灣仔, d屋好多
都好靚. 而廣州既書店仲俾到我好大既驚喜, d書包羅萬有. 我係舅父屋企樓下發現左一間好正既書
店, 全部都係賣文化書, 有新有二手, 我剩係係哲學同中國文化歷史度"hare"都"hare"左兩個鐘頭,
本本都抽出黎睇下, 好多書都好pro, 好深, 搞到我都唔知買唔買好, 真係衰, 本來我好多書都想買, 不
過我本住1. 就黎搬 2. 仲有好多書咪睇完 兩個原則, 所以忍手, 錢反而唔係考慮因素, 我買左三本書,
都係用左唔夠50蚊, 真係食少兩餐飯就可以買好多書, 買到好既書真係幾滿足架. 剩係個本弗洛依
德心理哲學, 係香港買差唔多90, 我用23蚊就可以買到. 廣州d書店賣既書一來好平, 二來又齊, 好多
香港無得賣既書上面都買到, 三來d螃又pro wor, 真係好正, 結果我係三間不同既書店貫左三本書,
都算豐收, 不過d服務員既服務態度就有需要改善.
2003 年 08 月 16 日 星期六 【雨】
廣州之旅二
我去廣州主要都係探舅父同去學下電腦d野. 其實珠江都幾靚架, 如果珠江兩邊再多d高樓大廈, 咁
就perfect啦, 香港再填海造地, 過幾年連Victoria Habour都無埋, 仲鬼有人黎香港咩. 唔該政府唔好
再亂咁填海啦, Victoria Habour 就黎消失架啦. 去左廣州都幾多地方, 北京路都幾旺, 好似香港既
旺角咁, 好多人, 咩都有, 路又闊, 好行過旺角多多聲.
回家了.
廣州之旅一
廣州給我的感覺, 仲係唔係幾好, 始終個d人民既素質唔好, 點都唔可以成為一個國際都市. 雖然市
政府不斷投資重建, 令整個城市更加靚, 但係人民既素質始終沒提高. 一個城市無論設施怎樣好, 人
民既素質唔好, 一樣做唔到國際都市. 點解中國人咁多壞習慣架呢, 改黎改去都改唔好, 香港人叫做
好d, 如果唔係sars 同罰款提高, 相信仍有人會隨地吐痰, 中國人幾時先會醒悟呢?
不過, 廣州都有好既一面, 就係仲有保留以前既建築, 舊城區活脫脫就係七十年代既灣仔, d屋好多
都好靚. 而廣州既書店仲俾到我好大既驚喜, d書包羅萬有. 我係舅父屋企樓下發現左一間好正既書
店, 全部都係賣文化書, 有新有二手, 我剩係係哲學同中國文化歷史度"hare"都"hare"左兩個鐘頭,
本本都抽出黎睇下, 好多書都好pro, 好深, 搞到我都唔知買唔買好, 真係衰, 本來我好多書都想買, 不
過我本住1. 就黎搬 2. 仲有好多書咪睇完 兩個原則, 所以忍手, 錢反而唔係考慮因素, 我買左三本書,
都係用左唔夠50蚊, 真係食少兩餐飯就可以買好多書, 買到好既書真係幾滿足架. 剩係個本弗洛依
德心理哲學, 係香港買差唔多90, 我用23蚊就可以買到. 廣州d書店賣既書一來好平, 二來又齊, 好多
香港無得賣既書上面都買到, 三來d螃又pro wor, 真係好正, 結果我係三間不同既書店貫左三本書,
都算豐收, 不過d服務員既服務態度就有需要改善.
2003 年 08 月 16 日 星期六 【雨】
廣州之旅二
我去廣州主要都係探舅父同去學下電腦d野. 其實珠江都幾靚架, 如果珠江兩邊再多d高樓大廈, 咁
就perfect啦, 香港再填海造地, 過幾年連Victoria Habour都無埋, 仲鬼有人黎香港咩. 唔該政府唔好
再亂咁填海啦, Victoria Habour 就黎消失架啦. 去左廣州都幾多地方, 北京路都幾旺, 好似香港既
旺角咁, 好多人, 咩都有, 路又闊, 好行過旺角多多聲.
村上既<舞舞舞吧!>同梁羽生既<白髮魔女傳>.
2003 年 08 月 10 日 星期日 【晴】
睇完村上既<舞舞舞吧!>同梁羽生既<白髮魔女傳>.
<舞舞舞吧>著實精彩, 以跳舞來比喻既生活, 個中意義都幾難明, 我第時會再睇多次, 可能會領
略到唔同既意義. 唔.........真係好正, 好懸疑.
<白髮魔女傳>就俾到人驚喜, 因為我一路都覺得梁羽生既小說係好悶同埋題材好舊, 今次反而
將卓一航呢個優柔寡斷既人描寫得好好, 玉羅剎愛上這麼一個人真不幸. 愛一個人要勇往直前,
唔好優柔寡斷, 如果唔係盞兩個都傷心, 累人累己.....................
不過?面d情節有d搞笑, 一日到晚係咁打, 睇到我係咁飛...........
睇完村上既<舞舞舞吧!>同梁羽生既<白髮魔女傳>.
<舞舞舞吧>著實精彩, 以跳舞來比喻既生活, 個中意義都幾難明, 我第時會再睇多次, 可能會領
略到唔同既意義. 唔.........真係好正, 好懸疑.
<白髮魔女傳>就俾到人驚喜, 因為我一路都覺得梁羽生既小說係好悶同埋題材好舊, 今次反而
將卓一航呢個優柔寡斷既人描寫得好好, 玉羅剎愛上這麼一個人真不幸. 愛一個人要勇往直前,
唔好優柔寡斷, 如果唔係盞兩個都傷心, 累人累己.....................
不過?面d情節有d搞笑, 一日到晚係咁打, 睇到我係咁飛...........
皇馬的三場亞洲比賽.
2003 年 08 月 09 日 星期六 【晴】
皇馬的三場亞洲比賽.
對龍之隊既比賽, 因為某d事情(係長洲), 無睇到, 剩係睇左精華, 上半場龍之隊打得唔錯, 只不過比
皇馬係完場前入三球.
對東京FC既比賽, 一來大雨, 二來出半力, 加上東京FC踢得好, 所以全場還可以, 不過皇馬就打得麻
麻地, 反而東京FC有驚人演出, 算交到功課. Beckham比之前個場有進步, 個球罰球真係靚, 朗拿度
個球都靚, 不過佢成日都射到.
對港聯既比賽, 朗拿度既兩球入球真係好靚, 尤其係第一球用速度推, 再擦幾個靚花, 用左腳射近柱
入, 真係靚到無得再靚, 咁輸法都無野好講. 魯爾個球就射得好乖巧, 佢之前個幾場同未入波個陣都
唔係好老黎, 射極都唔入, 唔知係咪犯太歲呢. Beckham d長傳就真係好準, 轉邊加步大力雄既高速
carlos好恐怖, zidine又話過你就過你. 反而港隊入到兩球, 就真係俾到我地好大驚喜,
第一球頂得好靚, 第二球就反應好快, 可惜死火倫無入波, 佢個世界第一好快就俾人趕過. 郝海東就
慘d, 一個人係前面死扭難扭, 朗拿度扭一次, 佢又扭番一次, 唔知係咪想証明寶刀未老呢. 范俊業又
有超水準演出, 撲portillo個球簡直有buffon一成既風範, 呢場港聯算有交代架啦, 起碼令皇馬失兩球
, 好睇!
皇馬的三場亞洲比賽.
對龍之隊既比賽, 因為某d事情(係長洲), 無睇到, 剩係睇左精華, 上半場龍之隊打得唔錯, 只不過比
皇馬係完場前入三球.
對東京FC既比賽, 一來大雨, 二來出半力, 加上東京FC踢得好, 所以全場還可以, 不過皇馬就打得麻
麻地, 反而東京FC有驚人演出, 算交到功課. Beckham比之前個場有進步, 個球罰球真係靚, 朗拿度
個球都靚, 不過佢成日都射到.
對港聯既比賽, 朗拿度既兩球入球真係好靚, 尤其係第一球用速度推, 再擦幾個靚花, 用左腳射近柱
入, 真係靚到無得再靚, 咁輸法都無野好講. 魯爾個球就射得好乖巧, 佢之前個幾場同未入波個陣都
唔係好老黎, 射極都唔入, 唔知係咪犯太歲呢. Beckham d長傳就真係好準, 轉邊加步大力雄既高速
carlos好恐怖, zidine又話過你就過你. 反而港隊入到兩球, 就真係俾到我地好大驚喜,
第一球頂得好靚, 第二球就反應好快, 可惜死火倫無入波, 佢個世界第一好快就俾人趕過. 郝海東就
慘d, 一個人係前面死扭難扭, 朗拿度扭一次, 佢又扭番一次, 唔知係咪想証明寶刀未老呢. 范俊業又
有超水準演出, 撲portillo個球簡直有buffon一成既風範, 呢場港聯算有交代架啦, 起碼令皇馬失兩球
, 好睇!
日本人眼中的中國有感
2003 年 08 月 01 日 星期五 【晴】
日本人眼中的中國
作?一個日本人，我想在這?和你們談談我對中國人的一些看法，我以前是中國人民大
學的一名留學生，在中國呆了五六年了，因此我完全有資格來說說我的看法。日本和中國
地理上很近，但兩個民族的性格卻是差得很遠的，中國人給我的開始印象是很好的，但時
間一長，許多缺點暴露了，中國人膽小，恭順，懦弱，虛?，圓滑，愛耍小聰敏，尤其是
讓我無法理解的是中國人?什?對自己的同胞那?無情，卻對一個外國人卻恭善有加，我
剛開始來中國時，不過一個窮書生，但我卻能受到超國民待遇，幾年的經歷讓我深刻感受
到中國人的確一盤散沙，中國人團結一心是有的，但那時在非常時期，比方說民族就要被
滅了，不過那也不是什?徹底的團結，中國人在外鬥和內鬥中似乎更傾向後者，中國人更
恨的是漢奸，卻不是侵略者（在侵華問題上，我比較尊重歷史，承認這是日本的過錯），
中國人民可以養活我們的戰爭中的遺孤，卻可以在文革中無情的迫害自己的同胞，（甚至
是親情之間），這些我都無法理解，如果不是中國人可能誰也不理解，你們中國人士怎?
理解的，如果說中國人善良，？？？？？虛?？？？？什?？？？？？？我不知道怎?回
事，如果單純的沒有中國人的自相殘殺，也許可以說這是善良，但有了文革，情況就不同
了，老實說，我對你們的做法沒有什?感謝的成分，只有不理解和疑問。還有我同樣不理
解你們對日本戰後賠款的放棄（請原諒我再一次挑動你們痛處，在這?只是就事論事），
在這個世界上，沒有哪個民族再像中華民族這?對外隱忍，對內殘酷的了。這然我想起了
以色列和德國的關係，說實話我很佩服以色列人，他們對德國人不依不饒的態度，這表明
他們重視自己的價值和權利，他們沒有原諒德國人，但德國人卻很敬重他們，相反，在東
方，現實是日本人很瞧不起中國人，你們放棄賠款，你們原諒我們，我們依然恨你們，瞧
不起你們，鄙視你們，原因不在我們，在你們自身，你們自輕自賤，別人也沒辦法，中國
人沒有血性，意氣都被磨光了，剩下的是暮氣，自卑，和你們所說的崇洋媚外，你們號稱
文明古國，但是除了那些死的建築，博物館?的文物，現實在中國人的生活?，那還有傳
統文明的影子，不錯日本受過中國文化的長期影響，但現在保存這些文化鮮活性卻在日本
，韓國，新加坡，不再中國大陸，你們把誠信，節義，禮儀，四書五經看作四舊掃到垃圾
堆?，聲稱建立一個新社會，去不想是現在這個樣子，造假中國無人能敵，能吹牛，見利
忘義，你們沒有什?信仰，信馬克思主義？？？精神空虛，彼此不信任，那怪一盤散沙，
現在的中國人，其麻木，愚昧程度不比1895年好多少，魯迅活著的話，依然會因現實而憂
憤而死，你們不信？中國是個大國，但在政治上是個絕對的弱者，你們總嘲笑我們日本是
政治矮子，但我們比比社會制度，看看那個在世界上吃得開，社會主義國家沒幾個了，又
不團結，專制，世界不歡迎，但因?你中國太大了，所以能顯得重要，但是你們從來都是
應對西方的政治攻勢，沒有過主動出擊，因?你就是不行，人權叫人家抓了多少年？？誰
把人權降格到生存權就是最大的人權？？文革，大躍進，你們的政府多少錯誤，你們的歌
唱家唱到：改革開放的領路人，帶我們走向新時代。再也沒有中國人這?溫順了，多聽話
，在當今文明的世界?，這種情況是少有的。你們中國人在糟蹋自己，自己的智慧，資源
，你們中國經濟發展快，可代價呢？？資源的枯竭，環境的惡化，你們一個好好的能源省
山西，被你們糟蹋成什?樣了，經濟落後，民生凋敝，貪官橫行，你們不知道，在中華民
國統治大陸的時候，山西還是模範省份，你們也不知道山西在中國歷史的地位，那時清代
的山西，經濟強，唐代，一半的宰相出自山西，地位遠比你們所謂驕傲自豪的上海高，現
在你們看看山西，就直達什?是歷史與現實的差距了（人均gdp中國倒數第一），你們就
這?糟蹋資源，如果山西給了日本，日本會像祖宗一樣供著他，遠比你們重視北京，上海
強，你們經濟快，老喜歡那什?上海，北京作窗口，愚蠢！那兩個城市占中國國土多少，
人口多少？你們長期忽視農民，9億中國農民不搞好，你們中國出大亂子，你們好大喜央A幾百億的工程說幹就幹，我們這些被你們看作小氣的日本人乍舌，中國好富，可你們的
失業人員卻在增多，多一個失業的人，社會就多一個不穩定因素，你們沒有解決，農民低
收入，你們不重視，貧富差距拉大，你們視而不見，你們喜歡的只有外國人的讚揚，這一
點很多人看得清楚，你們虛榮，奢侈，你們的社會亂七八糟，去年的中國大陸富豪，今年
落馬的不少，最近的就是那個叫周正毅的上海人，你們有問題的社會造就有問題的富翁，
你們還恬不知恥的說日本完了，中國要超美國了，哈哈，短視！你們不過開放20幾年，就
這?吹，日本經濟是在停滯，但你們拼死幹了十年還不到日本經濟總量的四分之一，至於
超美國，更是神話，還有，世界環境對你們很不利，而日本，憑著起制度的優越，國民的
務實，以及西方的真誠支援，是完全有理由復蘇的，中國卻因?意識形態，制度，與美國
或大多主流國家格格不入，中國穩定沒什?，一旦陷入社會動蕩，經濟崩潰，周邊國家沒
有誰會鼎力支援的，因?你們的國家始終給人以另類的感覺，所以日本敗，尚有機會趕上
去，中國敗，則完全四分五裂，周邊國家喜歡中國這樣，俄羅斯不喜歡你們好，印度很你
們，我們恨你們，東南亞很你們，所以你們的環境很差很差，可你們沒有危機感，感覺良
好，這就是愚昧！東方人中，我們尊敬韓國人，因?他們和我們很類似，就是有血有肉，
敢做敢?，我們在歷史問題上和你們有摩擦時，韓國人可以從總統到國民的抗議，中國只
有外交部幾個無足輕重的發言人在那?一一呀呀，哈哈，這就是差別，韓國人很我們，但
我們敬重這個對手，你恨不恨我們，我們感覺無所謂，因?你們性格，品行告訴世界，中
國人沒有剛性,我現在在想，前世不忘後事之師，到底中日之間誰在忘記歷史？我們參拜神
社，改歷史教課書，說明我們沒有忘記那段歷史，你們呢？二戰中的受害者？你們?了黨
派之爭，不顧民族的大義，說什?在中?共產黨領導下八年抗戰，歷史書寫那段歷史寫得
比我們還要模糊，是你們在篡改歷史，哈哈!（這再次說明內鬥勝於外鬥）拍南京屠城的
電影，你們中有人竟然還說?什?不多來些強姦的鏡頭，你們中國人就這種樣子，叫別人
怎?那你們當回事情，你們可以無能，但你們連人格都不要了，美國人打得我們要死，我
們不很他們，我們佩服他們，韓國人被我們統治過，現在創造了經濟奇?，他們敢鬥敢?
，我們敬佩他們，你們中國人沒有什?值得我們看得起你們的地方，好好反省一下，你們
地大物博，歷史悠久，卻敗在我們手下，不覺得羞愧?？？一盤散沙的社會生長著一盤散
沙的人，你們的時代?還出過什?志士?？？民國還有過魯迅，蔡鍔，朱自清這些我們佩
服的人，現在你們除了貪官，虛華學者，思想懦弱的知識份子，還有什?？你們不是說要
培養本土的諾貝爾獎得主?？?什?現在還沒有？你們的龍芯主頻只有266赫茲，卻要吹
要商業化，哈哈！中國人，我們敬佩你們什?？？同根同宗的新加坡也要在sars時制你們
一回，羅剛事件，讓人無法理解的事件，散漫的中國人啊，以色列人那?齊心，你們那?
分散，你們十幾億人，十幾億條心思，我們一億日本人都在想怎?讓我們的國家走出困境
，我們都活在地球上，有趣！我不希望中日開戰(不是怕你們)，我們對中國的情節很複雜
，歷史也罷，地緣也罷,不過我知道我的這篇文章發出去，一定會有一群人來指責，習慣
了，中國人很能罵，不過現實不是憑這些的，時間?證。
看完這篇東西, 係一種深深既失望, 很遺憾, 佢所說的我深表認同, 雖然我係中國人, 但我對中國
人既民族性覺得很厭惡, 無論如何, 我都係中國人, 我希望國人可以change thier undesirable
character.
反省下...............
2003 年 08 月 02 日 星期六 【晴】
對於那條日本佬既指責本人深表認同, 但很多人認為中國既民主一直為人所詬病, 我卻不認同,
中國適唔適合民主政治係一樣野, 中國能不能推行民主又係另一樣野, d人成日?責中國既人權
其實,中國現在還未係時候實施民主政治, 文盲多, 人口多, 人民思想不成熟, 而且政權不太穩定,
中國動盪得太耐啦, 好唔容易先可以形成今日咁既局面, 實在經唔起另一次動盪, 而且有些麻煩
人好樂意見到中國陷入四分五裂. 此其一.
民主係外國都孕育在好耐, 由john locke, 孟德斯鳩既enlightenment既人物出現, 經過二百年既不
斷磨練, 先至可以奉行仍成熟既民主政治, 呢樣野係唔係近幾十年既中國可以一下子承接過來,
強行推行民主只會把中國搞亂, 中國既民運分子可唔可以認清呢一點呢. 愚以為, 中國可以慢慢從
低層做起, 先在鄉間推行選舉制, 選出代表, 再慢慢開放新聞, 讓媒體監察社會, 到國人熟識民主後
, 才實行民主政治.
日本人眼中的中國
作?一個日本人，我想在這?和你們談談我對中國人的一些看法，我以前是中國人民大
學的一名留學生，在中國呆了五六年了，因此我完全有資格來說說我的看法。日本和中國
地理上很近，但兩個民族的性格卻是差得很遠的，中國人給我的開始印象是很好的，但時
間一長，許多缺點暴露了，中國人膽小，恭順，懦弱，虛?，圓滑，愛耍小聰敏，尤其是
讓我無法理解的是中國人?什?對自己的同胞那?無情，卻對一個外國人卻恭善有加，我
剛開始來中國時，不過一個窮書生，但我卻能受到超國民待遇，幾年的經歷讓我深刻感受
到中國人的確一盤散沙，中國人團結一心是有的，但那時在非常時期，比方說民族就要被
滅了，不過那也不是什?徹底的團結，中國人在外鬥和內鬥中似乎更傾向後者，中國人更
恨的是漢奸，卻不是侵略者（在侵華問題上，我比較尊重歷史，承認這是日本的過錯），
中國人民可以養活我們的戰爭中的遺孤，卻可以在文革中無情的迫害自己的同胞，（甚至
是親情之間），這些我都無法理解，如果不是中國人可能誰也不理解，你們中國人士怎?
理解的，如果說中國人善良，？？？？？虛?？？？？什?？？？？？？我不知道怎?回
事，如果單純的沒有中國人的自相殘殺，也許可以說這是善良，但有了文革，情況就不同
了，老實說，我對你們的做法沒有什?感謝的成分，只有不理解和疑問。還有我同樣不理
解你們對日本戰後賠款的放棄（請原諒我再一次挑動你們痛處，在這?只是就事論事），
在這個世界上，沒有哪個民族再像中華民族這?對外隱忍，對內殘酷的了。這然我想起了
以色列和德國的關係，說實話我很佩服以色列人，他們對德國人不依不饒的態度，這表明
他們重視自己的價值和權利，他們沒有原諒德國人，但德國人卻很敬重他們，相反，在東
方，現實是日本人很瞧不起中國人，你們放棄賠款，你們原諒我們，我們依然恨你們，瞧
不起你們，鄙視你們，原因不在我們，在你們自身，你們自輕自賤，別人也沒辦法，中國
人沒有血性，意氣都被磨光了，剩下的是暮氣，自卑，和你們所說的崇洋媚外，你們號稱
文明古國，但是除了那些死的建築，博物館?的文物，現實在中國人的生活?，那還有傳
統文明的影子，不錯日本受過中國文化的長期影響，但現在保存這些文化鮮活性卻在日本
，韓國，新加坡，不再中國大陸，你們把誠信，節義，禮儀，四書五經看作四舊掃到垃圾
堆?，聲稱建立一個新社會，去不想是現在這個樣子，造假中國無人能敵，能吹牛，見利
忘義，你們沒有什?信仰，信馬克思主義？？？精神空虛，彼此不信任，那怪一盤散沙，
現在的中國人，其麻木，愚昧程度不比1895年好多少，魯迅活著的話，依然會因現實而憂
憤而死，你們不信？中國是個大國，但在政治上是個絕對的弱者，你們總嘲笑我們日本是
政治矮子，但我們比比社會制度，看看那個在世界上吃得開，社會主義國家沒幾個了，又
不團結，專制，世界不歡迎，但因?你中國太大了，所以能顯得重要，但是你們從來都是
應對西方的政治攻勢，沒有過主動出擊，因?你就是不行，人權叫人家抓了多少年？？誰
把人權降格到生存權就是最大的人權？？文革，大躍進，你們的政府多少錯誤，你們的歌
唱家唱到：改革開放的領路人，帶我們走向新時代。再也沒有中國人這?溫順了，多聽話
，在當今文明的世界?，這種情況是少有的。你們中國人在糟蹋自己，自己的智慧，資源
，你們中國經濟發展快，可代價呢？？資源的枯竭，環境的惡化，你們一個好好的能源省
山西，被你們糟蹋成什?樣了，經濟落後，民生凋敝，貪官橫行，你們不知道，在中華民
國統治大陸的時候，山西還是模範省份，你們也不知道山西在中國歷史的地位，那時清代
的山西，經濟強，唐代，一半的宰相出自山西，地位遠比你們所謂驕傲自豪的上海高，現
在你們看看山西，就直達什?是歷史與現實的差距了（人均gdp中國倒數第一），你們就
這?糟蹋資源，如果山西給了日本，日本會像祖宗一樣供著他，遠比你們重視北京，上海
強，你們經濟快，老喜歡那什?上海，北京作窗口，愚蠢！那兩個城市占中國國土多少，
人口多少？你們長期忽視農民，9億中國農民不搞好，你們中國出大亂子，你們好大喜央A幾百億的工程說幹就幹，我們這些被你們看作小氣的日本人乍舌，中國好富，可你們的
失業人員卻在增多，多一個失業的人，社會就多一個不穩定因素，你們沒有解決，農民低
收入，你們不重視，貧富差距拉大，你們視而不見，你們喜歡的只有外國人的讚揚，這一
點很多人看得清楚，你們虛榮，奢侈，你們的社會亂七八糟，去年的中國大陸富豪，今年
落馬的不少，最近的就是那個叫周正毅的上海人，你們有問題的社會造就有問題的富翁，
你們還恬不知恥的說日本完了，中國要超美國了，哈哈，短視！你們不過開放20幾年，就
這?吹，日本經濟是在停滯，但你們拼死幹了十年還不到日本經濟總量的四分之一，至於
超美國，更是神話，還有，世界環境對你們很不利，而日本，憑著起制度的優越，國民的
務實，以及西方的真誠支援，是完全有理由復蘇的，中國卻因?意識形態，制度，與美國
或大多主流國家格格不入，中國穩定沒什?，一旦陷入社會動蕩，經濟崩潰，周邊國家沒
有誰會鼎力支援的，因?你們的國家始終給人以另類的感覺，所以日本敗，尚有機會趕上
去，中國敗，則完全四分五裂，周邊國家喜歡中國這樣，俄羅斯不喜歡你們好，印度很你
們，我們恨你們，東南亞很你們，所以你們的環境很差很差，可你們沒有危機感，感覺良
好，這就是愚昧！東方人中，我們尊敬韓國人，因?他們和我們很類似，就是有血有肉，
敢做敢?，我們在歷史問題上和你們有摩擦時，韓國人可以從總統到國民的抗議，中國只
有外交部幾個無足輕重的發言人在那?一一呀呀，哈哈，這就是差別，韓國人很我們，但
我們敬重這個對手，你恨不恨我們，我們感覺無所謂，因?你們性格，品行告訴世界，中
國人沒有剛性,我現在在想，前世不忘後事之師，到底中日之間誰在忘記歷史？我們參拜神
社，改歷史教課書，說明我們沒有忘記那段歷史，你們呢？二戰中的受害者？你們?了黨
派之爭，不顧民族的大義，說什?在中?共產黨領導下八年抗戰，歷史書寫那段歷史寫得
比我們還要模糊，是你們在篡改歷史，哈哈!（這再次說明內鬥勝於外鬥）拍南京屠城的
電影，你們中有人竟然還說?什?不多來些強姦的鏡頭，你們中國人就這種樣子，叫別人
怎?那你們當回事情，你們可以無能，但你們連人格都不要了，美國人打得我們要死，我
們不很他們，我們佩服他們，韓國人被我們統治過，現在創造了經濟奇?，他們敢鬥敢?
，我們敬佩他們，你們中國人沒有什?值得我們看得起你們的地方，好好反省一下，你們
地大物博，歷史悠久，卻敗在我們手下，不覺得羞愧?？？一盤散沙的社會生長著一盤散
沙的人，你們的時代?還出過什?志士?？？民國還有過魯迅，蔡鍔，朱自清這些我們佩
服的人，現在你們除了貪官，虛華學者，思想懦弱的知識份子，還有什?？你們不是說要
培養本土的諾貝爾獎得主?？?什?現在還沒有？你們的龍芯主頻只有266赫茲，卻要吹
要商業化，哈哈！中國人，我們敬佩你們什?？？同根同宗的新加坡也要在sars時制你們
一回，羅剛事件，讓人無法理解的事件，散漫的中國人啊，以色列人那?齊心，你們那?
分散，你們十幾億人，十幾億條心思，我們一億日本人都在想怎?讓我們的國家走出困境
，我們都活在地球上，有趣！我不希望中日開戰(不是怕你們)，我們對中國的情節很複雜
，歷史也罷，地緣也罷,不過我知道我的這篇文章發出去，一定會有一群人來指責，習慣
了，中國人很能罵，不過現實不是憑這些的，時間?證。
看完這篇東西, 係一種深深既失望, 很遺憾, 佢所說的我深表認同, 雖然我係中國人, 但我對中國
人既民族性覺得很厭惡, 無論如何, 我都係中國人, 我希望國人可以change thier undesirable
character.
反省下...............
2003 年 08 月 02 日 星期六 【晴】
對於那條日本佬既指責本人深表認同, 但很多人認為中國既民主一直為人所詬病, 我卻不認同,
中國適唔適合民主政治係一樣野, 中國能不能推行民主又係另一樣野, d人成日?責中國既人權
其實,中國現在還未係時候實施民主政治, 文盲多, 人口多, 人民思想不成熟, 而且政權不太穩定,
中國動盪得太耐啦, 好唔容易先可以形成今日咁既局面, 實在經唔起另一次動盪, 而且有些麻煩
人好樂意見到中國陷入四分五裂. 此其一.
民主係外國都孕育在好耐, 由john locke, 孟德斯鳩既enlightenment既人物出現, 經過二百年既不
斷磨練, 先至可以奉行仍成熟既民主政治, 呢樣野係唔係近幾十年既中國可以一下子承接過來,
強行推行民主只會把中國搞亂, 中國既民運分子可唔可以認清呢一點呢. 愚以為, 中國可以慢慢從
低層做起, 先在鄉間推行選舉制, 選出代表, 再慢慢開放新聞, 讓媒體監察社會, 到國人熟識民主後
, 才實行民主政治.
嶺南之旅
2003 年 07 月 25 日 星期五 【晴】
嶺南之旅
尋晚睇完newcastle 對 伯明x城 同利記對泰國先訓, 好可惜兩場都唔好睇, 阿robert(newcastle)
都唔知做乜, 頻頻落唔到底線, 出波又出到舞雷公咁遠, 利記又踢得漫不經心都win2球, 希望今
晚個場會好睇d.
今日8點就起左身, "拿拿林"搞掂哂d"林審野"之後就出門口. 先坐93k去旺角火車站再搭67x入
嶺大. 經歷個半小時既車程終於到左嶺南. 我都係第一次去個度. 個門口一睇就知係抄故宮博
物院端門, 入到去左度度右度度, 發現原來好細. 搵左一陣先搵到通識教育樓(個名咁怪?). 入到
去原來係要test, 我都係去到先知, test d咩呢, 竟然係d推理測驗強化版, 有d好易, 有d都好易...
........誤導人, 如果你無乜哲學觀念係會答錯. 個考試時間有兩個鐘頭, 但係應該唔使用多過半個
鐘就會做哂. 跟著佢同我講話我2點先in, 但我做完個test先至係為11:30, 呢兩個鐘頭我做d咩呢?
無可奈何, 我唯有搭綠van出市中心"hare". 出到去又無乜胃口, 就上左去屯門大會堂圖書館借
書同睇雜誌, 搞下搞下到1點先走, 點知落到樓下先醒起留左把傘係圖書館, 又白痴地上番去羅.
入番去之後, 係鳥語花香既校園度睇左陣書先上去. 上到去, 同一男二女一齊等in, 跟著派埋
number俾我地. 其間有幾條應該係哲學系的學生不斷咁搞gag, 可能想令我地放鬆d, 可惜我都
唔緊張, 唯有陪笑. 佢問我地睇過d咩哲學書, 個個男仔up左幾本, 其中有Plato 既 <理想國>,
<"飛"多>, 仲有<蘇菲的世界>, 我心諗咁堅? 我都係睇左半本西洋哲學史同哲學概論jar bo, 其餘
個兩個女仔都無讀過. 咁我都睇哂古龍d小說既, 不過係度用唔番出黎jei.
過左一陣有個好似係教授既人出黎叫我地入去, 緊張既時段終於來臨啦. 入到去, 首先就見到三
個中年男人, 一個鬍鬚luck突, 中間個個就好正常, 右手邊個個就滿頭白髮, 果然係讀哲學既人.
一開波佢竟然就問d好哲學既問題:
1.我而家睇到呢張檯係黃色, 咁你點知張檯一定係黃色呢? 有色盲既人睇到係灰色架bo, 咁究
竟點解釋?(呢句我加既)
2. 真理係咪一定人人都應該認同架呢? (大約係咁, 唔係好記得)
好鬼哲學既兩條問題, 可以好易就test到你對哲學的認識. 好彩我唔係1號, sharp時間要你講都
幾難. 都涉及到知識論, 懷疑主義, 理性主義既範疇..........(笑) 果然一試便知龍與鳳, 個兩個女仔
用平時既諗法去講, 反而個男仔就真係有d 哲學料,d答案好鬼理性. 我個答案, 唔話你地知, 等你心思思!!!!!!!!
kakakakak!!!!!!!!!
聽完我地d謬論之後, 左邊個個鬍鬚luck突中年男人操著一口唔流利既內地人唔純正廣東話, 佢
應該係外國教授, 向我地發話,, 講完之後再俾我地問下學系既情況, 就係一遍歡樂既氣氛中完結.
今日既interview比愈期中好, 我起interview竟然無咳, 又起碼有個筆試玩下, 無浪費我既車錢.
答案:
佢問個d色盲點算, 咁我就話如果世界上得佢兩條茂利, 佢唔信自己既眼仲可以點, 佢懷疑得張
table係咪黃色, 就會可以懷疑任何野, 什至懷疑呢個世界係咪真既, 我係從懷疑論去答.
另外個條友就從本質論去答, 即係話我地睇既黃色未必一定係黃色, 只不過係前人所流傳落黎
既一個"觀念", idea, 即係呢個知識未必一定岩, 佢係從知識論去答.
第二條就真係諗唔番答, 不過個女仔講講下, 右手邊個個滿頭白髮中年男人突然插嘴, 仲窒左
佢一下, 搞到佢答到亂七八糟, 真係慘.......
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